Бог не хочет страдания людей
Шрифт:
Предположение того, что Бог является причиной зла, приводит к отрицанию Его благости. «Неправда, — пишет Дионисий Ареопагит, — что Бог был причиной зла, так как надо было бы отрицать Его любовь, чтобы не сказать, что Он творил, включая и сегодняшний день, только добрые дела» [32] .
17
Итак, отрицать благость Бога значит отрицать Самого Бога, так как Бог есть Благо. Святой Василий ставит в один ряд с атеистами того, кто считает, что Бог является творцом зла: «Поэтому, как действительно лишенный ума и смысла, безумен тот, кто говорит: нет Бога.Но близок к нему и нимало не уступает ему в бессмыслии и тот, кто говорит, что Бог — виновник зла. Я полагаю, что грех их равно тяжек, потому что оба равным образом отрицают благого Бога: один говоря, что Бога нет, а другой утверждая, что Он не благ. Ибо если Бог — виновник зла, то, очевидно, не благ. А поэтому и в том и другом случае отрицается Бог» [33] .
32
Дионисий Ареопагит.О Божественных именах. 4, 21.
33
Свт. Василий Великий.Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 2.
Страдание
Очевидно, что позиция святителя Василия связана с более важным положением, согласно которому зло является противоестественной реальностью. Эту концепцию мы находим также у свт. Григория Нисского, который отмечает, что зло «развивалось в природе против самой природы» [34] . В равной степени эту идею можно найти у Дионисия Ареопагита [35] .
34
Свт. Григорий Нисский.Большое огласительное слово. VIII, 12.
35
Дионисий Ареопагит.О Божественных именах. 4, 26, 30.
Позиция святителя Василия связана также с мыслью, согласно которой зло в различных его проявлениях является нехваткой или отсутствием добра. «Не считай Бога виновным в существовании зла и не представляй себе, будто бы зло имеет особенную свою самостоятельность… Зло есть лишение добра. Сотворен глаз, а слепота произошла от потери глаз» [36] . Это положение было также подтверждено свт. Григорием Нисским [37] ,
18
36
Свт. Василий Великий.Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 5.
37
Свт. Григорий Нисский.Большое огласительное слово. V, 11–12; VI, 6; VII, 3–4.
Дионисием Ареопагитом [38] и преп. Максимом Исповедником [39] . Святитель Григорий Нисский отмечает, что «всякий порок, как нечто не само по себе и не самостоятельно существующее, имеет ту отличительную черту, что он есть лишение добра» [40] . Это позволяет ему сделать вывод, что Бог не мог быть создателем зла: «не-сущее не существует, а Создатель существующего не есть Создатель несуществующего. Следовательно, не причина зол Бог — Творец существующего, а не того, что не существует, создавший зрение, а не слепоту» [41] . Наибольшее развитие эта концепция получила у Дионисия Ареопагита. В частности, он отмечает, что «злу надо приписать случайное бытие, возникающее благодаря другому [по отношению к Богу и природе, которую Он создал], а не из собственного начала» [42] . «Зло есть только несовершенное добро» [43] , «слабость и убывание добра» [44] . Оно есть «порча сущего», и его единственная роль заключается в том, чтобы развращать и разрушать [45] . Оно происходит из «множества отдельных недостатков» [46] ; «не смыслы ведь и силы производят зло, но бессилие, слабость и несоразмерное смешение несхожего» [47] . Зло в нас означает только «отсутствие полноты свойственных нам благ» [48] .
38
Дионисий Ареопагит.О Божественных именах. 4, 18–35.
39
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. Предисловие.
40
Свт. Григорий Нисский.Большое огласительное слово. VII, 3.
41
Там же. VII, 3–4.
42
Дионисий Ареопагит.О Божественных именах. 4, 32.
43
Там же. 4, 20.
44
Там же. 4, 30.
45
Там же. 4, 20.
46
Там же. 4, 30.
47
Там же. 4, 31.
48
Там же. 4, 24.
Таким образом, говоря о зле, которое поражает природу, можно сделать вывод, что зло «состоит в том, чтобы разру-
19
шать эту природу», в ослаблении и подавлении собственных ее качеств, действий и природных сил», как отмечает Дионисий Ареопагит [49] , который также уточняет: «Но и не в телах зло. Ибо некрасивость, болезнь — это ущерб вида и нарушение порядка» [50] .
Иначе говоря, болезнь и страдание тела, связанное с ней, соответствуют упадку и порче здоровья, которые человек познал, согласно святым отцам, в своей душе и в своем теле [51] .
49
Дионисий Ареопагит.О Божественных именах. 4, 25.
50
Там же. 4, 27.
51
Преп. авва Дорофей Газский.Душеполезные поучения. 1,1; Преп. Исаия Скитский.Аскетический сборник. 2, 1.
Человек в его райском состоянии не знал страдания
Святые отцы единодушны в утверждении, что в своем первоначальном райском состоянии человек не знал страдания, как психологического и морального, так и физического.
Все они напоминают состояние приятности, радости, отрады, сильного духовного наслаждения и блаженства, которые человек знал в раю [52] и которые ставили его не только вне всякого страдания, но и вне всякого наслаждения [53] .
52
Свт. Афанасий Великий.О Воплощении Бога Слова. 3; Против язычников. 2; Преп. авва Дорофей Газский.Душеполезные поучения. 1,1.
53
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61 (PG. Т. 90. Col. 628А).
Это состояние было неразрывно связано с целостностью духовной, душевной и телесной, которой ничто не могло нанести ущерб. Преп. Дорофей Газский отмечает, что человек изначально жил «в наслаждении райском… имея чувства здравые и находясь в том естественном состоянии, в каком был создан» [54] . Преп. Исаия Скитский также отмечает, что в своем
20
первоначальном состоянии человек имел «способности здоровые и прочные в их естественном состоянии» [55] . Свт. Григорий Нисский подчеркивает то, что здоровьем (физическим и духовным) человек в его первоначальном состоянии был обязан своей добродетельной жизни: «Духовное в человечестве было некогда здраво, потому что… душевные движения растворены в нас были равномерно по закону добродетели» [56] .
54
Преп. авва Дорофей Газский.Душеполезные поучения. 1,1; свт. Афанасий Великий.Против язычников. 2.
55
Преп. Исаия Скитский.Аскетический сборник. 2, 2.
56
Свт. Григорий Нисский.Толкование на молитву «Отче наш». IV, 2.
Свт. Василий Великий отмечает обобщающим образом, что «человек вел в раю жизнь, освобожденную от всякой печали» [57] . Свт. Афанасий Александрийский говорит о «жизни без тревоги и настоящем блаженстве» [58] . Преп. Иоанн Дамаскин отмечает, что Создатель, наш «Бог намеревался… хотел, чтобы человек имел бы блаженную и совершенно счастливую жизнь» [59] . Некоторые святые отцы уточняют, что такие страсти, как печаль («люпе») и страх («фобос»), которые они понимают в широком смысле и которые в их глазах являются важной первопричиной психического и физического страдания [60] , были неведомы человеку в его первоначальном состоянии [61] , потому что они «были изначально не знакомы человеку в его изначальном природном состоянии» [62] .
57
Cвт. Василий Великий.Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 8.
58
Cвт. Афанасий Великий.Против язычников. 2.
59
Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. II, 11.
60
См. Larchet J.-C.Th'erapeutique des maladies spirituelles. 4-e 'ed. Paris, 2000. P. 195–205, 229–239.
61
См.: Апофтегмы № 561; Свт. Афанасий Великий.О Воплощении Бога Слова. 3, 4; Свт. Иоанн Златоуст.Беседы о статуях. XI, 2.
62
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 1.
Касаясь более конкретно тела, свт. Иоанн Златоуст пишет: «…если хочешь знать, каким Бог сотворил тело наше вначале, то пойдем в рай и посмотрим на человека первосозданного. То тело не было такое смертное и тленное; но как светло блес-
21
тит золотая статуя, только что вышедшая из горнила, так и тело то было свободно от всякого тления: его ни труд не тяготил, ни пот не изнурял, ни заботы не мучили, ни скорби не осаждали и никакое подобное страдание не удручало» [63] . Он же утверждает, что в своем первоначальном состоянии человек, «облеченный в тело, совсем не страдал ни от тяжелых естественных потребностей, ни от недугов» [64] , которые он испытывает сейчас. Свт. Афанасий Александрийский, имея в виду одновременно и душу и тело, отмечает, что человек жил в раю без печали, боли и забот [65] .
63
Свт. Иоанн Златоуст.Беседы о статуях. XI, 2.
64
Свт. Иоанн Златоуст.На книгу Бытия. V, 4; XVI, 1.
65
Свт. Афанасий Великий.О воплощении Бога Слова. 3, 5.
Свт. Григорий Нисский пишет, что у человека «естество его было доброе и изобиловало благами» [66] . Среди тех благ, которыми человек обладал в начале, неоспоримо фигурирует «отсутствие страдания» [67] . Это относится как к душе, так и к телу: «…беды, постигающие тело, тесно соединенные и неразлучные с естеством нашим… которых в начале вообще не испытывало человечество» [68] . Созданный по образу Божиему, человек участвовал и душой и телом во всех благах Божиих. «Но оспаривать, может быть, станет сказанное тот, кто смотрит на настоящее и подумает обличить это учение в неправде, потому что человека видит теперь не в том, но, по-видимому, почти в противоположном состоянии. Ибо где богоподобие души? Где не подлежащее страданию тело? Где вечность жизни? Человек смертен, страстен, скорогибнущ, по душе и по телу расположен ко всякому роду страстей. Это и подобное этому утверждая и нападая на естество, возражающий положит, что предложенное им учение о человеке опровергнуто. Но… настоящая несообразность
66
Свт. Григорий Нисский.Большое огласительное слово. V, 7.
67
Свт. Григорий Нисский.О блаженствах. 2, 5.
68
Там же.