Бог – Творец и Освятитель мира
Шрифт:
Целью его было вовсе не то, чтобы преподать людям подробную космогонию и учение о происхождении планеты Земля. Цель – научить читателей вере в Бога как истинного Творца всего мира. С точки зрения этой цели изложенная Моисеем история миробытия должна быть признана вполне достаточной.
Как мы уже сказали, пророк Моисей не только указал на творение Богом мирового правещества и подготовку его к произведению из него мира, но в главных и существенных чертах наметил и самые процессы, или этапы, истории творения. Через них под непосредственным действием Божиим непрерывно и последовательно проходило мировое вещество, пока наконец
В определенные периоды времени образовался мир неорганический, органический и, наконец, человек. Всего этого, конечно, вполне достаточно для того, чтобы вызвать в верующей душе ясное и отчетливое представление о Боге Творце, – представление не только о том, что Он создал все из ничего, но и о том, что именно и когда Он создал, чем начал и чем окончил Свое творение.
Все отцы и учителя Церкви твердо стояли на стороне исторического и буквального понимания повествования Книги Бытие о создании мира. Особенного внимания заслуживает суждение об этом предмете святителя Василия Великого, написавшего самое замечательное толкование на шестоднев. В нем святитель старается как можно шире обнять и глубже проникнуть в смысл сказания Моисея о творении. При этом он везде и всегда строго придерживается буквального и исторического смысла. Он совершенно не допускает мысли, чтобы хоть что-нибудь в этом повествовании не совпадало с действительностью, хотя и не отвергает возможности умолчания о чем-либо.
Итак, дни творения показывают истинный порядок непосредственных действий творческой силы, совершившихся в определенное время. Очевидно при этом, что все шесть творческих дней, описанных в Священном Писании, сообразны последующему, седьмому, венчающему седмицу дню, которому бытописание не полагает дня и предела. Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний (Пс. 89, 5), и у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет. 3, 8).
Создание правещества
В повествовании пророка Моисея различают указание на творение сначала материи вообще, то есть самого вещества мира, и лишь затем на создание из этого правещества различных видов творения в течение шести библейских дней.
О «первом этапе» творения в Библии говорится так: В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 1–2). В Ветхозаветном Писании словами «небо и земля» обыкновенно обозначается вся вселенная, то есть земля и небесные пространства со всем видимым и невидимым их содержанием.
Земля – это мировое вещество. Оно названо так, потому что, являясь составом всех мировых тел, оно образует также и нашу планету Земля. Эта субстанция, из которой произошли потом все мировые тела, была вначале безжизненной, бесформенной, неупорядоченной. Мир в этом состоянии назван бездною – то есть как бы безграничным морем, водами.
Эта беспредельная масса была безвидна и пуста в смысле отсутствия вида, формы. Однако это первоначальное состояние не было состоянием хаоса и беспорядка, в котором происходила бы беспорядочная борьба естественных сил. Божественный зиждительный Дух как Начало всякой жизни проявлял на ней Свое действие, что выражено словами Дух Божий носился над водою.
С этого времени все созданное уже не только мертвое вещество, оно наделено жизнью от Животворящего Духа в меру, угодную Творцу. Поэтому-то Священное Писание и указывает, что дальнейшее творческое слово Божие как бы изводит жизнь, уже скрытую в земле и ее стихиях: да произрастит земля, да произведут воды и так далее.
«Второй этап» творения состоял в произведении Богом из первозданного мирового вещества действием Его всемогущего Слова разнообразных частных видов творения и вообще в устроении видимого мира в течение шести творческих дней.
Первый день
Начало творческой седмицы положено первым днем мира, когда был создан свет. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт. 1, 3). Под светом имеется в виду световая энергия, отличная от носителей света или светящих тел, созданных позднее.
Свет первым был вызван из первозданного вещества потому, что свет и соединенная с ним теплота (евр. «ор» совмещает в себе именно два значения – «свет» и «теплота») – это первое, главнейшее условие органической жизни в мире: без света и соединенной с ним теплоты не может развиваться ни растительная, ни животная жизнь, да и для неорганических соединений в большинстве случаев необходимо влияние света.
Современное естествознание также видит связь между явлениями света и теплоты, а именно: оно признает, что теплота и свет вызываются движением, так что без движения не может быть ни теплоты, ни света. В связи с этим творческое действие первого дня можно понимать так, что Господь Своим премудрым всемогущим Словом привел в состояние движения первовещество, само по себе не способное прийти в движение, и через это возбудил в нем вместе с теплотой и другими явлениями свет.
Таким образом, Бог является сначала Творцом инертной материи, которая сама по себе не способна была выйти из состояния покоя, а затем становится ее Перводвигателем (об этом также учили и некоторые философы).
С созданием света Творец установил твердый закон для постоянной смены света и тьмы, для разграничения дня и ночи.
Второй день
Во второй день по творческому повелению Божию явилась твердь посреди воды (Быт. 1, 6). Еврейское слово «ракиа» («твердь») значит «протяжение». В этом стихе идет речь об образовании пространства, которое окружает земной шар и отделяет его от прочих тел во вселенной. Сейчас то же самое понятие обозначается словом «небо» или «небесный свод».
Сотворением тверди положено разделение между водой, которая под твердью, от воды, которая над твердью (Быт. 1, 7). Творческое действие этого дня можно представить так: в неизмеримо громадной, не имевшей определенного очертания массе первозданного вещества совершилось разделение на части, то есть на небо и землю, причем положены были и пределы самому этому делению. Пространство, образовавшееся между частями разрозненного целого, стало твердью в том смысле, что в этом пространстве начавшие образовываться мировые тела получили благоустроение и импульс своего последующего движения.