Боги Армагеддона. Иногда они возвращаются…

Ситчин Захария

Однако хетты преподнесли сюрприз, не став нападать на Египет. Армия хеттов, впервые применив в бою запряженные лошадьми колесницы, в 1595 г. до н. э. неожиданно двинулась вниз по течению Евфрата, захватила Вавилон и взяла в плен Мардука.

Несмотря на отсутствие подробных записей об этих событиях, имеющиеся данные указывают, что хетты не планировали удерживать Вавилон — они отступили сразу же после того, как преодолели оборонительные сооружения города, вошли на священную территорию и захватили Мардука. Ему не причинили вреда, но держали под стражей в городе под названием Хана — это место (раскопки в нем еще не проводились) находится в округе Терка неподалеку от реки Евфрат.

Унизительный плен Мардука длился двадцать

четыре года — ровно столько же продолжалась его ссылка в Харран пятью веками раньше. После нескольких лет смятения и беспорядков в Вавилоне воцарилась так называемая Касситская династия. Царь восстановил святилище Мардука, «взял Мардука за руку» и вернул его в Вавилон. Тем не менее историки считают, что разграбление Вавилона хеттами ознаменовало конец славной Первой династии и всего старовавилонского периода.

Неожиданный удар хеттов по Вавилону и временное отсутствие Мардука остаются неразгаданной тайной — исторической, политической и религиозной. Неужели целью этого рейда было всего лишь унижение Мардука — уязвить его самолюбие и внести растерянность в ряды его сторонников — или хетты преследовали другие, более серьезные цели?

Может быть, Мардук попал в расставленную им же ловушку?

Глава девятая. ЗЕМЛЯ ОБЕТОВАННАЯ

Пленение Мардука и его отсутствие в Вавилоне имело серьезные геополитические последствия — центр притяжения на несколько столетий переместился из Месопотамии на запад, на побережье Средиземного моря. С точки зрения религии это походило на тектонический сдвиг: одним ударом рассеялись, как дым, великие надежды Мардука, что под его крылом соберутся все боги, а также все мессианские ожидания его сторонников.

Однако и с точки зрения геополитики, и с точки зрения религии этот мощный удар можно рассматривать как историю трех гор — трех космических объектов, которые поставили Землю обетованную в центр мировых событий. Это гора Синай, гора Мория и гора Ливан.

Из всех событий, последовавших за беспрецедентным захватом Вавилона, самым значительным и самым долгим был исход израильтян из Египта — именно тогда места, принадлежавшие лишь богам, были впервые переданы людям.

Когда хетты, захватившие Мардука, ушли из Вавилона, они оставили после себя политический хаос и религиозную загадку: как такое могло произойти? Почему это случилось? Когда несчастья происходят с людьми, они могут приписать это гневу богов, но что делать, если несчастья случаются с богами — в данном случае с Мардуком? Неужели существует Бог, который главнее верховного бога?

В самом Вавилоне освобождение и возвращение Мардука не помогло найти ответ на этот вопрос; более того, это лишь увеличило число загадок, потому что касситы, вернувшие бога в Вавилон, были пришельцами, а не вавилонянами. Они называли Вавилон Кардуниаш и носили такие имена, как Бурна-Буриаш и Караиндаш. О касситах и их языке сохранилось очень мало сведений. До настоящего дня точно неизвестно, откуда они пришли и почему их царям было позволено сменить династию Хаммурапи приблизительно в 1660 г. до Н. э. и править Вавилоном с 1560 г. до н. э. по 1160 г. до н. э.

Современные ученые называют период, последовавший за унижением Мардука, темными временами вавилонской истории, причем не столько из-за неразберихи, вызванной этим событием, сколько из-за малочисленности письменных свидетельств той эпохи. Касситы быстро интегрировались в шумерско-аккадскую культуру, переняв язык и клинопись, но они не вели подробных записей, как шумеры, или царских анналов, как их предшественники вавилоняне. И действительно, большую часть немногочисленных записей о деяниях касситских царей нашли не в Вавилоне, а в Египте — среди глиняных табличек с царской перепиской в архиве Тель-эль-Амарны. Примечательно, что в этих письмах касситский царь называет египетского фараона «брат

мой».

Это выражение, хотя и фигуральное, имело под собой реальное основание, поскольку в Египте, как и в Вавилоне, поклонялись Мардуку и страна также переживала «темные времена» — этот период египетской истории ученые называют Вторым переходным периодом. Он начался после падения Среднего царства приблизительно в 1780 г. до н. э. и продолжался до 1560 г. до н. э. Как и в Вавилоне, характерной чертой этой эпохи было правление иноземных царей, гиксосов. Аналогичным образом мы точно не знаем, что это был за народ, откуда он пришел и каким образом династия его царей могла править Египтом на протяжении двух столетий. Тот факт, что по времени Второй переходный период Египта совпадает с упадком Вавилона — от пика побед Хаммурапи (1760 г. до н. э.) к пленению Мардука и последующему восстановлению его культа в Вавилоне (приблизительно 1560 г. до н. а), — нельзя считать случайностью или совпадением. Сходные процессы на принадлежащих Мардуку землях были обусловлены тем, что Мардук попал в расставленную им же ловушку — подтверждение его претензий на верховенство стало причиной его падения.

В ловушку превратилось утверждение самого Мардука, что его верховенство на Земле определяется наступлением Эры Овна, его эры. Но зодиакальные часы не останавливались, и Эра Овна медленно приближалась к концу. Материальные свидетельства этого факта сохранились до наших дней, и их можно увидеть в. Фивах, древней столице Верхнего Египта.

Кроме пирамид Гизы, самыми грандиозными и величественными памятниками Египта считаются колоссальные храмы в Карнаке и Луксоре на юге Египта. Греки называли это место Фивами, а древние египтяне «городом Амона», поскольку именно этому невидимому богу были посвящены здешние храмы. Иероглифические надписи и изображения на стенах храмов, на обелисках и колоннах (рис. 62) прославляют бога и восхваляют фараона, который построил, расширил и продолжал перестраивать храмы. Именно здесь наступление Эры Овна было отмечено установкой рядов сфинксов с головой овна (см. рис. 39), и именно здесь сама планировка храмов раскрывает тайную растерянность египетских последователей Ра/Мардука.

Во время посещения Фив с группой моих единомышленников я стоял в центре храма и размахивал руками, как регулирующий дорожное движение полицейский, вызывая недоумение окружающих: «Что это за чудак?» Я пытался обратить внимание своих спутников на то, как изменялась ориентация храмов в Фивах, построенных сменявшими друг друга фараонами (рис. 63). В 90-х годах XIX века на эту архитектурную особенность обратил внимание сэр Норман Локьер, основатель науки, получившей название археоастрономии.

Храмы, которые были ориентированы на точки равноденствия, подобно храму Соломона в Иерусалиме (рис. 64) и старой базилике Св. Петра в Риме, были обращены на восток, к точке восхода солнца в день весеннего равноденствия, и не требовали изменения ориентации. Те же храмы, которые были ориентированы на точку солнцестояния, подобно египетским храмам в Фивах и китайскому храму Неба в Пекине, нуждались в периодической переориентации вследствие прецессии — по прошествии столетий точка восхода солнца в день солнцестояния немного сдвигается. Это можно проиллюстрировать на примере Стоунхенджа, где Локьер применил свои открытия (см. рис. 6). Те храмы, которые последователи Ра/Мардука воздвигли для его прославления, демонстрировали, что небеса сомневаются в долговечности бога и его эры.