Богослужебные записки
Шрифт:
В тропарях мученику: «мученик Твой, Господи, Мамант» или мученице: «агница Твоя, Иисусе, Евфимия» в громадном большинстве случаев имя ставится в звательном падеже, тогда как здесь должно ставиться в именительном падеже (подлежащее).
Припев св. Иоанну Кронштадтскому (иерей): «праведне отче Иоанне, моли Бога о нас», параллельно: «преподобие отче Серафиме, моли Бога о нас», но св. Симеону Верхотурскому (мирянин): «святый праведный Симеоне, моли Бога о нас».
Священномученику: «священномучениче Евфимие» (в звательном падеже), моли Бога о нас», но не «святый священномучениче…» (см. минею за декабрь месяц, 26-го числа на повечерии).
Св. Иоанну Предтечи: «святый великий Иоанне, Предтече Господень, моли Бога о нас» (см. канонник, служба св. Иоанну Предтече).
Ангелам: «святии архангелы и ангели, молите Бога о нас» (канонник, служба бесплотным).
В
Что касается катавасий на молебнах, то они приведены в «книге молебных пений» и ими нужно пользоваться так, как они напечатаны, а не по произволу. Вот они:
Святей Троице: «Избави от бед рабы Твоя, Многомилостиве,/ яко мы усердно к Тебе прибегаем,/ к милостивому Избавителю, всех Владыце,/ в Троице славимому Богу» (Книга молеб. Пений, Москва, 1905 г., л. 165 на обороте).
Спасителю: «Избави от бед рабы Твоя, Милостиве,/ яко мы усердно к Тебе прибегаем,/ к милостивому Избавителю,/ всех Владыце Господу Иисусу».
Пресвятей Богородице: «Спаси от бед рабы Твоя, Богородице,/ яко вси по Бозе к Тебе прибегаем,/ яко нерушимей стене и предстательству. Призри благосердием, всепетая Богородице,/ на мое лютое телесе озлобление,/ и исцели души моея болезнь» (так по часослову – «послед, общего молебна», кн. молебн. пений и месячная минея дают немного иной вариант).
Святому: «Моли Бога о нас (чин и имя святого в звательном падеже), яко мы усердно к тебе прибегаем,/ скорому помощнику и молитвеннику о душах наших».
Переоблачение в светлые одежды в Великую субботу
Как известно, в Великую субботу служащие, перед чтением Евангелия, переоблачаются в белые одежды. Откуда этот обычай?
Во время пения стихов: «Воскресни Боже, суди земли…» переменяются темные одежды престола, жертвенника и проч. в светлые, священнослужители тоже переоблачаются в светлые одежды. Диакон в белых ризах, изображая собой первого свидетеля и вестника Воскресения Христова – светлого ангела, слетевшего ко гробу, выходит с Евангелием из алтаря к Плащанице и читает всерадостное евангельское благовествование о Воскресении Христа Спасителя, т. к. вечерня в этот день относится к первому дню светлого Христова Воскресения.
«Перемена одежд священно-церковно-служителями на литургии в Великую субботу – обряд весьма древний, принятый от Церкви Греческой. Он служит для верующих напоминанием о торжественном крещении оглашенных, происходившем некогда в вечер на Пасху. Значительное число паремий тоже указывает на обычай древней Церкви совершать в этот день крещение оглашенных: 15 паремий прочитывались в то время, когда священнослужители сходили в крестильницу читать молитвы над водой, совершали крещение оглашенных и помазание миром. Перемена темных облачений на светлые тоже стоит в прямой связи с крещением оглашенных. Несомненно, что клирики переоблачались из черных, великопостных одежд в светлые, праздничные перед тем, как отправиться им в крестильницу, и поступали так и по той причине, что намеревались совершить крещение оглашенных – такое таинство, которое в настоящее время, как и в христианской древности, священники должны совершать не иначе, как в белых одеждах, изображая этим видимым знаком радость св. Церкви о приобретении в крещении новой заблудшей овцы (Лк. 15, 4-10). Но, помимо указанного, существует другой источник радости для христиан в Великую субботу, есть другое, более глубокое, основание у священнослужителей менять перед чтением св. Евангелия темные, траурные ризы на светлые, праздничные. Обычай крестить оглашенных накануне св. Пасхи прекратился, а перемена траурных одежд на праздничные за литургией в Великую субботу продолжает существовать не по одной привычке и не в виде только отголоска умолкшей, но некогда бывшей в большой силе крещальной практики, а в качестве явления, всякий раз вызывающего неподдельную радость в сердцах верующих. Причина последней заключается в том, что св. Церковь с пения стиха: «Воскресни, Боже, суди земли…», как бы начинает торжественно праздновать «спасительную и светозарную нощь светозарнаго дне». В Евангелии на литургии в Великую субботу повествуется о Воскресении Спасителя. Эту радостную весть о Воскресении Христа, даровавшего всем земнородным жизнь, и хочет выразить наша Православная Церковь в таком видимом образе, который для всех присутствующих в храме за литургией в Великую субботу был бы одинаково понятен. И св. Церковь вполне достигает своей цели: когда мы видим благовествующего св. Евангелие и всех остальных священно-церковно-служителей переоблачившимися из темных в светлые ризы, то невольно исполняемся искренней радости и мысленно вспоминаем явление мироносицам небесного вестника Воскресения, вид которого был, как молния, и одежда бела, как снег» (Р.д.с.п. 1894 г., № 15).
О наименовании «Триоди Цветной»
Период времени от Пасхи до Недели Всех Святых называется «Цветной Триодью».
«Триодь Цветная» содержит в себе молитвословия, прославляющие Воскресение Иисуса Христа и события, совершившиеся по Христовом Воскресении. В ней, прежде всего, находятся последования для дней Пасхи, в которых прославляется Воскресение Иисуса Христа. Но так как Господь по Воскресении Своем «деньми четыредесятьми являяся им, и глаголя яже о царствии Божии» (Деян. 1, 3), то Воскресение Христово (хотя и с меньшей торжественностью) воспевается в церковных службах и после Светлой седмицы до исполнения 40 дней, т. е. до дня Вознесения Господня. Этим, однако, не оканчивается период пения «Цветной Триоди». Празднуя 40 дней Воскресение Господа, св. Церковь вместе с тем приготовляет верующих к празднованию Сошествия Святого Духа на апостолов и предназначает для этого последнего празднования особые дни. Отсюда, по особенностям богослужения, весь период времени пения Триоди Цветной можно разделить на 3 отдела: Пасхальная седмица. Недели после Пасхи – от св. апостола Фомы до отдания Пасхи. И Недели от отдания Пасхи до недели Всех Святых. Из такого содержания объясняется и усвояемое «Цветной Триоди» наименование «Пентекостарион» (Пятидесятница); цветной же она называется или потому, что иногда излагала последования Страстной седмицы и недели Ваий, а эта последняя называется Цветоносной, или потому, что начало употребления ее совпадает с началом весны, временем цветов, которые могут служить прекрасным символом для обозначения духовной красоты и изящества самих песнопений «Триоди Цветной» (Булгаков, с. 621).
Время, в которое совершается по «Триоди Цветной» богослужение, есть весеннее, радостное, и в самих песнопениях воспевается духовная весна, наставшая по восстании из гроба Христа Жизнодавца: «Днесь весна душам, зане Христос от гроба возсия» (канон в неделю св. апостола Фомы), «Днесь весна благоухает, и новая тварь ликует» – ексапостиларий Антипасхи и т. д. Между прочим, песнопения «Триоди Цветной» так же, как и «Триоди Постной», суть произведения многих писателей, из которых имена одних остались неизвестными, а имена известных принадлежат V–XIV вв. Знаменитейшие из песнопений «Цветной Триоди» принадлежат преп. Иоанну Дамаскину. Собрание песнопений в одну книгу приписывается тем же лицам, которые составили «Постную Триодь». Умножение и образование книги может быть относимо к XIV в.
Название свое «Триодь Цветная» получила также от трипеснцев, помещенных в конце книги. В неделю Антипасхи в Типиконе говорится следующее: «От дне сего глаголем повечерие малое, и поем канон молебный Пресвятыя Богородицы, во октоихе и трипеснцы триоди дне, творение господина Иосифа. Идеже глаголем трипеснец, Богородицы песнь канона оставляется».
О дате празднования Преображения Господня
Может возникнуть вопрос: почему праздник Преображения Господня отмечается в августе месяце, а не тогда, когда совершилось это событие?
Преображение Господне было в феврале, незадолго до страдания Спасителя, а не в августе. Св. Церковью Преображение Господне празднуется в августе потому, что празднование в феврале приходилось бы во дни св. Четыредесятницы, что было бы несовместимо с великопостным служением и печальным временем поста и покаяния, изображающим собой настоящую многобедственную жизнь, тогда как праздник Преображения Господня предзнаменует собой будущий век. 6-го же августа именно, а не в другое какое-либо время, празднуется Преображение Господне потому, что 14 сентября празднуется Воздвижение Креста Господня, в которое вторично совершается празднование и воспоминание страстей Христовых, а так как Преображение было за 40 дней до распятия Спасителя, то святые отцы, отсчитав от праздника воздвижения Креста Господня 40 дней, установили, чтобы 6 августа праздновалось Преображение Господне, ибо от 14 сентября до 6 августа ровно 40 дней (Р.д.с.п., 1893 г., 11).