Болезни и верующий

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС Р16-618-0666

В наши дни, вопреки потрясающему прогрессу в сфере медицины, больных становится все больше и больше, появляются новые недуги. Почти каждой семье знакомо испытание болезнями, поэтому очень полезно нам рассмотреть причины болезней и то, каким образом мы можем к ним отнестись духовно, чтобы извлечь из этого пользу для нашей души.

Когда Господь сотворил мир и человека, Он создал все хорошо весьма (см.: Быт. 1: 31). Отчего же тогда происходят недуги и телесные увечья? По какой причине человек часто болеет?

Святитель Василий Великий, касаясь этого вопроса, говорит: «Болезнь… не создание Божие. Напротив того, человек и все животные сотворены с таким устроением, какое им прилично по естеству, и введены в жизнь с совершенными членами. Когда они уклонились от своего естественного состояния, то стали уже больны». К тому же выводу приходит и святитель Григорий Палама: «Болезни происходят от прародительского греха… вследствие его мы оделись в кожаную ризу – это болезненное и смертное и подверженное многим печалям тело… Можно сказать, что грех ввел человеческий род на путь болезни, короткий и тяжкий, конец которого – смерть».

Прародительский грех, о котором говорит святитель Григорий как о причине болезней и смерти, – это падение первородных людей, Адама и Евы. Согласно учению Церкви, первый человек нарушением запрета добровольно отстранился от общения с Богом. Прямым следствием этого стало лишение Божественных благ и духовная смерть, потому что Бог есть Жизнь.

Первородный грех принес в мир тление, телесные болезни и саму смерть. Все это – не как наказание Божие за отступление, но как необходимое воспитательное средство для исцеления человека, для спасения его души.

По учению Церкви, всякий грех является нарушением воли Божией и, таким образом, неким искажением первоначального предназначения человека. Грех – духовная болезнь человека, переводящая его из естественного состояния в противоестественное. Это повторение первородного греха, то есть преслушания Богу, в нашей личной жизни – сама «смерть души». Господь попускает быть греху в нашей жизни, чтобы не отнимать у Своего создания свободу выбора. Но Он долготерпеливо ждет нашего покаяния. Потому что Господь, по слову отцов, – не карающий Судья, но человеколюбивый Отец. Попуская нам различные испытания, Господь воспитывает нас и призывает вернуться к Нему всей душой, потому что Он является источником жизни.

Болезни обычно являются следствием нашей греховности. Такой вывод можно сделать из слов Спасителя к расслабленному у купальни в Иерусалиме после чудесного его исцеления: Вот, ты выздоровел; не греши больше (Ин. 5: 14). Из этих слов мы узнаем, что свою болезнь расслабленный приобрел вследствие своих грехов. То же значение имеют слова Господа к другому расслабленному в Капернауме: Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Мф. 9:2). Господь, зная хорошо, что болезнь тела была следствием болезни души, то есть греха, излечил сначала душу расслабленного, дав ему отпущение грехов, для того, чтобы далее последовало и исцеление тела.

Святитель Иоанн упоминает недуг Каина как один из первых примеров болезни вследствие греха. После убийства брата тело Каина начало трястись. «Действительно, – говорит святитель, – источник, и корень, и мать всех зол – грех. Он расслабляет наши тела; он производит болезни».

В другом месте Златоустый святитель нам объясняет более подробно: «Грех есть тяжкое зло, убивающее душу. Когда это зло усиливается, оно распространяется и на тело. Это происходит потому, что, когда в нас сильно страждет душа, мы остаемся бесчувственными, а когда тело получает хоть малое повреждение, то употребляем все усилия, чтобы излечить его от недуга, потому что чувствуем боль. Поэтому Бог часто наказывает тело за грехи души, чтобы от наказания низшей части (то есть тела) и высшая получила какое-нибудь врачевание (то есть душа)». Действительно, болезни огорчают человека, смиряют его и напоминают о Боге. Обращаясь в немощи своей к Богу, человек вместе с врачеванием тела обретает и врачевание души.

Святитель Иоанн отмечает также, что «испорченность души есть причина болезней телесных, и тому доказательством служит тот расслабленный, который был в болезни тридцать восемь лет (см.: Ин. 5: 1–14), и тот, которого спустили на одре, разобрав кровлю» (см.: Лк. 5: 18–25). Тем более что «если самая смерть, утверждение болезней, имеет своим корнем и началом грех, то тем более многие болезни».

Кто-то может задаться вопросом: почему же не все таким образом наказываются? Ведь мы видим многих порочных людей, которые хорошее имеют здоровье и в крепости сил наслаждаются благоденствием. Святитель Иоанн, отвечая на этот вопрос, говорит, что мы должны еще более оплакивать этих людей, которые, хотя и грешат, не наказываются. «То, что они здесь ничего не терпят, есть залог тягчайшего наказания в другой жизни. То, что происходит здесь, есть вразумление, в другой жизни – наказание».

Вероятно, здесь мы должны также отметить, что не следует нам ни в коем случае судить о душевной болезни человека по тяжести его телесного недуга. Во-первых, мы не знаем настоящей причины его болезни. Во-вторых, душа человека и тем более судьбы Божии нам неведомы. Только Господь знает, что полезно для души, и посылает каждому крест по силам. В любом случае терпение в испытаниях, которые попускает нам Бог, не только очищает душу от зла, но еще и приносит неисчислимую пользу человеку.

Все ли болезни являются следствием наших грехов? Конечно, нет. Иногда Господь попускает болезнь для воспитания или освящения Своих любимых чад. Как сказано в «Ответе святого великого старца Варсонофия к новоначальному брату, который был болен и не мог терпеливо переносить сей скорби», «бывает болезнь, которая посылается для испытания. А испытание это дается, чтобы сделать нас достойными чадами Божиими. Муж, не испытанный искушениями, остается неопытным и незрелым. Испытанный же бедствиями бывает опытен и искусен, как и золото, очищенное огнем. Потому что от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает (Рим. 5: 4–5) того, кто ее имеет». В этих случаях человек своим терпением приобретает небесную награду. Христос заверил нас, что всякий верующий, когда имеет духовный плод, подрезывается подобно винограднику, чтобы принести еще больший плод (см.: Ин. 15:2). И, как пишет святитель Кирилл Александрийский, «если будет совершено некоторое обрезание ветвей на мысленной лозе, этого не произойдет без боли… Потому что через боль и страдания путеводит нас милостивый Бог наш… Но малое это страдание делает нас блаженными, ибо преподносит Божественное детоводительство. И свидетелем этому пророк Давид, который говорит: Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи (Пс. 93: 12)».