Большая книга магии и колдовства
Шрифт:
Снятие порчи с домашних животных
Чтобы снять порчу с лошади или коровы, отведите ее в безлюдное место, вбейте в землю колышек и привяжите к нему животное.
Обходя его по кругу и двигаясь против часовой стрелки, разбросайте на землю соль так, чтобы у вас получился замкнутый круг. В это время произносите: «Черной землей заклинаю, белой солью повелеваю, полным кругом замыкаю, от наведенного зла Божье создание отсекаю. Нет в этом круге ни черноты, ни темноты, ни порчи, ни сглаза, ни дела худого, ни слова злого. Темная сила, уймись, против того, кто тебя породил, обратись! Дело худое, сократись, к тому, кто тебя сотворил, повернись! Злая мысль, распылись, к тому, кто тебя думал, возвратись! Круг в круге, земля в земле, а зло во зле».
Защита домашних
Приготовить специальный магический защитный состав. Для этого следует смешать масло сосны, пихты и эвкалипта в равных частях. Окунув указательный палец правой руки в состав, нарисовать на лбу вашего домашнего животного пентаграмму – заключенную в круг пятиконечную звезду. В это время животному нельзя прикасаться лапами к нарисованной пентаграмме. Завершив работу, можно домашнего любимца отпустить. Считалось, после этого он будет в безопасности.
Защита от порчи лошади
Перед тем как повесить на шею лошади колокольчик, надо прочитать на него заговор: «Серебряным звоном отзовется, от силы нечистой отшатнется, зверя лесного обойдет, по прямому пути поведет». Этот талисман убережет лошадь от сглаза и порчи, спасет от зубов хищного животного, поможет ей не сбиться с пути и не потеряться в ночи.
Чтобы лошадь была неутомимой, желательно привязать к ее сбруе зуб волка, убитого во время бега.
Оберег домашних животных от воров
Воровство неискоренимо, подобное касается также домашних животных. Делается это с целью наживы, а иногда просто для того, чтобы нанести удар и причинить боль хозяину. Чтобы обезопасить своего любимца, надо срезать с левого бока всех животных по клоку шерсти, смешать ее с травой тысячелистника, можжевельника и укропа и наполнить этой смесью небольшую деревянную коробочку. Перевязать коробочку девятью белыми нитями, зарыть ее около ворот и произнести заговор: «Сему тайному кладу в земле лежать, на мой двор татей не пускать и всякому хитрецу в его деле помешать, мою скотину с чужаком не выпускать».
Раздел 10. Практика гипнотического воздействия
В различные периоды мировой истории на гипнотизм и явления, с ним связанные, смотрели совершенно по-разному. Однако состояние, которое в настоящее время мы называем гипнозом, знали и применяли с лечебной или иной целью многие народы Древнего мира. В рукописях древних говорится о сне в храмах. Храмы асклепиадов – «потомков» греческого бога медицины – были своего рода лечебницами, переполненными различными больными. Перед лечением проводились особые приготовления, которые заключались в молитвах, жертвоприношениях, курении благовоний, принятии ванн, больных укладывали на шкуру принесенного в жертву дикого кабана и усыпляли. Чаще всего больным, по их свидетельству, снилось, что сам Асклепий указывал им средства излечения. Если в первую ночь сон оказывался недостаточно полным, больного усыпляли вторично. Далее лечение проводилось по предписанию сновидения. Излеченные в знак благодарности оставляли на стенах храма таблицы, памятные доски. Для погружения в сон применялись блестящие предметы, металлические плоскости (так называемые «волшебные зеркала»), кристаллы, сосуды. В Египте, например, умели приводить человека в состояние гипноза, предлагая ему пристально смотреть на каплю чернил, на блестящие тарелки с нарисованными на них различными знаками и т. п. Теперь мы знаем, что фиксация взгляда на блестящих предметах принадлежит к числу гипнотических средств: весьма вероятно, что психические изменения, вызывавшиеся в древности пристальным созерцанием, относятся к области гипноза. Во II столетии в Египте уже применялись поглаживания, так называемые палсы, и закрывания глаз. Египтяне и греки знали о благотворном влиянии прикосновения руки. Явления гипноза были известны и древним евреям как состояние, в котором человек «спит и не спит, бодрствует и не бодрствует, и хотя отвечает на вопросы, но душой отсутствует».
Древние индусы, которые сделали большой вклад в сокровищницу мировой культуры, знали о явлениях гипноза. Известно, что индийские факиры с успехом пользуются ими для проделывания поразительных фокусов, например, для показывания человека, висящего в воздухе. Факиры могут погружаться в своеобразное состояние «нирваны» («исчезновение», «потухание»), которого достигают путем длительного созерцания кончика своего носа, через некоторое время он начинает как бы светиться, и факир, погруженный в такое созерцание, постепенно становится нечувствительным ко всему окружающему, ничего не видит и не слышит. В этом можно усматривать результаты самовнушения.
В подобное состояние приводили себя древние друиды, сосредоточенно прислушиваясь к шуму деревьев и журчанию ручья. Того же достигали древние оракулы, жрецы – прорицатели воли мифического божества, вдыхая какие-то наркотические газы, шаманы (сибирские колдуны) быстрым кружением на одном месте доводили себя до экстаза, в таком состоянии они могли жечь и резать себе тело, лизать раскаленное железо, обнаженными ложиться на острые сабли. В Индии, Ассирии и другие странах Древнего Востока гипноз применяли исключительно с целью усиления влияния религии на широкие народные массы. Этому придавали очень большое значение, поэтому службы священников могли выполнять только те, кто владел в достаточной мере техникой гипноза.
Сведения о погружении в гипнотическое состояние древние египтяне, индусы, ассирийцы, греки, римляне и другие, вероятно, унаследовали от гораздо более древней эпохи.
Уже в глубокой древности некоторые философы более или менее здраво относились ко всем подобным явлениям. Так, Аристотель (384–322 гг. до н. э.) и Гераклит Эфесский (530–470 гг. до н. э.) связывали лишний дар предсказания не с божественным наитием, а с болезненными формами сознания человека, однако, подобно своим современникам, они не отрицали способности человеческого духа предвидеть и прорицать.
В те времена, когда наука еще находилась в зачаточном состоянии, человек охотно верил всяким небылицам и причудам воображения, не находя объяснения явлениям окружающего мира. Очень долго в течение многих веков держалась вера в магические силы и чудодейственные исцеления. И хотя с развитием научных знаний она видоизменилась, все же основной его признак – вера в сверхъестественное и магическое, признание непонятных сил и влияний – оставался на протяжении ряда столетий.
Невежество и страх были главными опорами умственного и нравственного рабства.
На исходе Средневековья из астрологического учения, по которому все земные события, а с ними и человеческая судьба зависит от влияния планет, и из сведений о магнетизме возникла магнитно-флюоидная теория, которая была положена в основу учения А. Месмера (венский врач в 1774 г.). По Месмеру, во Вселенной разлита невидимая жидкость – «магнетический флюид», люди способны накапливать в себе эту жидкость, передают ее другим и тем лечат их болезни, что было объявлено шарлатанством.
Даже во второй половине XIX в. существовало мнение, что эти вопросы (гипнотизм) слишком близки к области «тайных наук», оккультизму, а поэтому заниматься гипнотизмом ученым-специалистам не к лицу. Рациональные приемы народной медицины существовали наряду с мистическими обрядами (заклинание против «злых духов», «порчи» и др.). Многие приемы, которыми пользовались при лечении, впоследствии вошли в научную медицину, таковы, например, гипноз, внушение (нашептывание).
Несомненно, что различные заговоры, заклинания и так называемое чародейство имеют в своей основе элемент словесного внушения наяву.
Еще в 1645 г., т. е. более чем за столетие до А. Месмера, видный философ И. Гизель трактовал сон и сновидения материалистически, выявляя критическое отношение ко всяким предрассудкам «Сон, – говорил Гизель, – это связывание внешних органов чувств и произвольных движений для здоровья и отдыха животных».
Подлинная научная разработка проблемы гипноза в дореволюционной России началась в 1870 г. Физиолог Данилевский экспериментально изучал гипноз у животных, и считал, что гипноз, – это своеобразный эмоциональный гипношок. Эмоциональное, чисто рефлекторное «торможение мышления и воли».