Большая Советская Энциклопедия (СТ)
Шрифт:
Старокатолицизм
Старокатолици'зм, течение в христианстве, отколовшееся от католицизма после Ватиканского собора 1869—70. Старокатолики отвергают верховную власть римского папы, догматы о его непогрешимости, о непорочном зачатии девы Марии , добавление к «Символу веры» filioque (см. в ст. Католицизм ), обязательное безбрачие духовенства; признают лишь 7 первых Вселенских соборов . Один из основателей С. — И. Дёллингер, профессор Мюнхенского университета (отлученный в 1871 от католической церкви). 1-й конгресс старокатоликов состоялся в 1871 в Мюнхене. Зародившись в Германии, С. распространился в Австрии, Швейцарии, Нидерландах, Польше, США и др. В 1970 в Бонне состоялся 20-й международный конгресс старокатоликов. Всего насчитывается около 250 тыс. старокатоликов (1971).
Староконстантинов
Староконстанти'нов, город, центр Староконстантиновского района Хмельницкой области УССР. Расположен на р. Случь (бассейн Припяти),
Старомихайловка
Старомиха'йловка, посёлок городского типа в Марьинском районе Донецкой области УССР. Расположен в 5 км от ж.-д. станции Красногоровка (на линии Рутченково — Красноармейск). Вблизи С. — добыча угля.
Староносов Петр Николаевич
Староно'сов Петр Николаевич [6(18).1.1893, Москва, — 18.11.1942, там же], советский график. В основном самоучка. Сотрудничал в журналах «Смена», «Знание — сила», «Пионер», «Красная нива», «Вокруг света». Для творчества С. (преимущественно станковая графика и иллюстрации в технике ксилографии и линогравюры) характерны повышенная эмоциональность мировосприятия, стремление к сложной многоплановой композиции и декоративности общего решения. Произведения: серия «Памир» (цветной карандаш, акварель, гуашь, 1932, Третьяковская галерея и Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина, Москва), иллюстрации к книге «Золотой хвост» О. Гурьян (изд. в 1930), «Жизнь Ленина» П. М. Керженцева (изд. в 1936).
Лит.: Сокольников М. П., П. Н. Староносов, [Л.], 1938; П. Н. Староносов. Каталог [выставки], М., 1966.
П. Н. Староносов. Иллюстрация к книге И. В. Карнауховой «Сказки и легенды северного края». Ксилография. 1933.
Старообрядчество
Старообря'дчество, религиозно-общественное движение, возникшее в России в середине 17 в. в связи с укреплением официальной государственной православной церкви и унификацией церковных обрядов, проводившихся патриархом Никоном . Отделение последователей С. от официальной церкви (см. Раскол ) происходило под знаменем сохранения старых обрядов, старой веры, «древлего благочестия». Старообрядцы, создававшие собственные, обособленные от «никониян» общины, не признавали новых икон, исправленных официальной церковью богослужебных книг, новых обрядов (например, троеперстия вместо прежнего двоеперстия при совершении «крестного знамения» и др.). При некоторых общинах создавались старообрядческие школы — «грамотицы». С. с самого начала не было единым. К концу 17 — началу 18 вв. распалось на многие течения, получившие названия «толков» и «согласий», существенно отличавшихся друг от друга. С. разделилось на поповщину и беспоповщину . Поповцы признавали необходимость духовенства и всех церковных таинств. Основные районы распространения поповщины — Керженские леса, Стародубье, Дон, Кубань; беспоповщины — в основном на С. государства. Беспоповцы отрицали необходимость духовной иерархии и некоторых таинств. По мере того как старообрядческие общины втягивались в рыночные отношения, в них росло предпринимательство; из среды старообрядцев выделялась купеческая верхушка. Постепенно большинство старообрядческих согласий утратило оппозиционный характер по отношению к царской власти и официальной церкви. Особенно это относится к поповщине, из которой вышло много купцов и предпринимателей. В 1800 часть старообрядцев-поповцев пошла на соглашение с официальной церковью. Сохранив свою обрядность, они подчинились местным епархиальным архиереям. Поповцы, не пожелавшие идти на примирение с официальной церковью, создали свою церковную организацию. В середине 19 в. они признали своим главой боснийского архиепископа Амвросия, который центром старообрядческой организации сделал Белокриницкий монастырь (Австрия, ныне территория Черновицкой области УССР). В 1853 была создана Московская старообрядческая архиепископия, ставшая вторым центром старообрядцев Белокриницкой иерархии . Часть общины поповцев, которые стали называть беглопоповщиной (они принимали «беглых» попов, т. е. перешедших к ним из господствующей церкви), не признала Белокриницкую иерархию. В беспоповщине наряду с более или менее умеренными согласиями по мере роста дифференциации внутри общин возникали крайние толки. К концу 17 в. на С. вокруг Выговской общины сложился наиболее умеренный в беспоповщине поморский толк. На С.-З. распространилась федосеевщина (её центр с 70-х гг. 18 в. — Преображенское кладбище в Москве), порвавшая с поморянами. В 1-й половине 18 в. от поморского толка откололись филипповцы , проповедовавшие необходимость самоуморений и самосожжений. Отдельно существовала нетовщина (или Спасово согласие), которая отрицала все таинства и призывала своих последователей к самосожжениям. Беспоповщина в некоторых своих крайних толках (например, «бегуны») смыкалась с сектантством. Поместный собор русской православной церкви 1971 принял решение о более лояльном и терпимом отношении к старообрядцам, но эта мера не привела к их примирению с ортодоксальным православием. В СССР существует 3 основные ветви «древлеправославного старообрядчества»: Белокриницкая иерархия, беглопоповское и поморское, или беспоповское, согласия.
Лит . см. при ст. Раскол .
В. С. Шульгин.
Старопечатные книги
Старопеча'тные кни'ги, название в России произведений печати, изданных до введения императором Петром I в 1708 гражданского шрифта . С. к. обычно содержали произведения религиозно-нравоучительного характера и были написаны на старославянском языке . Изданные крайне незначительными тиражами, С. к. являются большой редкостью. Первопечатные книги, издававшиеся в Западной Европе до начала 16 в. с наборных форм, называются инкунабулами .
Лит . см. при статьях Книга , Книгопечатание .
Старопышминск
Старопышми'нск, посёлок городского типа в Свердловской области РСФСР, подчинён Берёзовскому горсовету. Расположен на р. Пышма (бассейн Оби), в 13 км от ж.-д. станции Березит (на линии Свердловск — Артемовский). Цех Свердловского производственно-технического комбината автомобильного транспорта. Близ С. — добыча золота.
Староселье
Старосе'лье, палеолитическая стоянка в пещере близ г. Бахчисарая в Крыму. Относится к мустьерской культуре . Открыта и исследовалась А. А. Формозовым в 1952—56. Среди каменных орудий преобладают рубильца, обработанные с обеих поверхностей. Имеются также остроконечники, скребла, листовидные наконечники и др. Кости ископаемых животных (преимущественно дикого осла). Найдено погребение ребёнка (1,5—2 лет) мустьерской эпохи. Ребёнок отличается от неандертальцев наличием многих сапиентных черт и представляет собой Homo sapiens или форму, переходную от неандертальцев к Homo sapiens.
Лит.: Формозов А. А., Пещерная стоянка Староселье и ее место в палеолите, М., 1958; Алексеев В. П., Гоминиды второй половины среднего и начала верхнего плейстоцена Европы, в сборнике: Ископаемые гоминиды и происхождение человека, М., 1966.
Старосельский Владимир Александрович
Старосе'льский Владимир Александрович [3(15).11.1860, Чернигов, — 26.8.1916, Париж], участник революционного движения в России. Член РСДРП с 1907, большевик. Родился в семье судьи. Окончил Московскую с.-х. академию (1885). Работал агрономом в Черноморском округе, с 1888 — в Грузии, один из организаторов борьбы с филлоксерой . В июле 1905 назначен и. о. губернатора Кутаисской губернии; использовал служебное положение для содействия революционному движению, прозван «красным губернатором». В январе 1906 выслан из Закавказья. Вёл партийную работу на Северном Кавказе; был секретарём Кубанского областного комитета РСДРП, затем председателем Северо-Кавказского союзного комитета РСДРП. Делегат 4-й конференции РСДРП («Третьей общероссийской», 1907). В 1908 эмигрировал во Францию, участвовал в работе парижской секции большевиков. Автор работ по виноградарству, по истории революционного движения в Грузии.
Лит.: Маглакелидзе С. В., В. А. Старосельский. (Документы и материалы), Тб., 1969.
Старославянизмы
Старославяни'змы, свойственные старославянскому языку особенности, отличающие его от др. слав. языков и встречающиеся в памятниках письменности этих языков, а также в современных слав. языках. Например, в фонетическом облике слов: «глава», «мощь» (сравни исконно рус. «голова», «мочь»); в лексике: «истина», «брак» (рус. «правда», «свадьба»), «живот» в значении «жизнь» (например, в выражении «не на живот, а на смерть»); в словообразовании: «исход», «прошение» (рус. «выход», «просьба»); в грамматике: «добраго», «добруму» (рус. «доброго», «доброму»).
Старославянский язык
Старославя'нский язы'к, язык древнейших дошедших до нас славянских памятников 10—11 вв., продолжавших традицию переведённых с греческого языка Кириллом и Мефодием в 9 в. богослужебных и канонических книг. В основу С. я., древнейшего славянского литературного языка, лег славянский южно-македонский (солунский) диалект. С самого возникновения С. я. носил характер славянского международного языка, употреблявшегося в среде западных славян (чешские, моравские, словацкие и отчасти польские земли), затем славян южных и несколько позже (с 10 в.) славян восточных. Памятники С. я. писаны двумя азбуками: глаголицей и кириллицей . Большинство учёных предполагает, что глаголица древнее кириллицы и что именно она была изобретена одним из создателей слав. письменности Константином-Кириллом. Своеобразие глаголического письма, не позволяющее уверенно связать его ни с одним из известных в то время алфавитов, подтверждает это предположение. Кириллица довольно часто воспроизводит манеру греческого уставного письма 9 в. Дошедшие до нас старославянские памятники отражают локальные типы древнейшего слав. литературного языка 10—11 вв.: «Киевские листки» (10 в.) — моравский тип; Зографское, Мариинское, Асееманиево евангелия, Клоцов сборник и Синаиская псалтырь (11 в.) — охридский (западно-македонский) тип; Саввина книга, Супрасльская рукопись, Енинский апостол — преславский (восточно-болгарский) тип. Общее число старославянских книжных памятников невелико — 16 (включая мелкие). Ценным дополнением к пергаменному корпусу памятников являются надписи на камне (древнейшая — Добруджская надпись, 943).