Бытие и Империя. Онтология и эсхатология Вселенского Царства

Дугин Александр Гельевич

Здесь важно, что структуру души людей он сопоставляет со структурой души богов: они отличаются друг от друга только качеством и благородством своих частей.

Платон продолжает описание:

В начале этой речи мы каждую душу разделили на три вида: две части ее мы уподобили коням по виду, третью – возничему. Пусть и сейчас это будет так.

Из коней, говорим мы, один хорош, а другой нет. А чем хорош один и плох другой, мы не говорили, и об этом надо сказать сейчас.

Так вот, один из них прекрасных статей, стройный на вид, шея у него высокая, храп с горбинкой, масть белая, он черноокий, любит почет, но при этом рассудителен и совестлив; он друг истинного мнения, его не надо погонять бичом, можно направлять его одним лишь приказанием и словом, А другой – горбатый, тучный, дурно сложен, шея у него мощная, да короткая, он курносый, черной масти, а глаза светлые, полнокровный, друг наглости

и похвальбы, от косм вокруг ушей он глухой и еле повинуется бичу и стрекалам. [90]

??????? ?? ???? ????? ??? ????? ????? ????????? ????? ???????, ????????? ??? ??? ???? ????, ????????? ?? ????? ??????, ??? ??? ??? ???? ????? ??????.

??? ?? ?? ????? ? ???, ?????, ??????, ? ?? ??: ????? ?? ??? ??? ?????? ? ????? ?????, ?? ?????????, ??? ?? ???????.

? ??? ?????? ?????? ?? ?? ???????? ?????? ?? ?? ?? ????? ????? ??? ????????????, ???????, ?????????, ?????? ?????, ????????????, ????? ??????? ???? ?????????? ?? ??? ??????, ??? ???????? ????? ???????, ????????, ?????????? ????? ??? ???? ??????????:

? ?? ?? ???????, ?????, ???? ??????????????, ???????????, ?????????????, ????????????, ?????????, ????????????, ???????, ?????? ??? ?????????? ???????, ???? ??? ??????, ?????, ??????? ???? ??????? ????? ???????.

90

Платон. Федр. Стр. 162.

Два коня, как подчеркивает Платон, не одинаковы – один лучший, другой худший, один – белый (но с черным глазом – ????????????), другой черный (с белым глазом – ????????????). Таким образом и в душе устанавливается иерархия:

• возничий (???????);

• белый конь (благой);

• черный конь (не благой, дурной).

В диалоге «Государство» в четвертой книге Платон развивает эту тему, определяя три составляющие души такими терминами:

• возничий представляет собой ум (????, ?????);

• белый конь воплощает яростное начало – (?????);

• черный конь – вожделение (????????).

Платон прямо соотносит их с тремя классами своего государства:

• высшей части души соответствуют цари-философы (стражи);

• яростному началу – воины (помощники стражей);

• вожделение является доминирующей силой тружеников-крестьян (основного населения).

В «Федре» Платон описывает причину падения души в тело как следствие восстания черного коня. Если белый конь послушен голосу возничего, то черный – нет, и последний стремится всегда в направлении, противоположном уму. Душа падает в тело и теряет крылья именно в силу присущего ей самой центробежного импульса, воплощенного в черном коне, в свойстве вожделения. Между вожделением и телом нет строгой границы, тело и есть окаменевшее вожделение.

Но с другой стороны, черный конь родственен белому – оба они кони, хотя и разного, как подчеркивает Платон, происхождения. И оба свойства – ????? и ???????? – происходят от одной основы, от слова ?????, служившего грекам еще одним синонимом для обозначения души. Индоевропейская основа этого слова *d?uh²mos изначально означала «дым», что связано с огнем и воздухом. Поэтому вожделение есть прежде всего именно дух, но если ярость (?????), высшая воинская добродетель есть желание в чистом виде, то вожделение (????????) есть желание отягощенное, затвердевшее, уплотненное. Чистая ярость ведет к уничтожению (телесности), отсюда призвание воинов – нести смерть, а отягощенная ярость или вожделение – к созданию, отсюда призвание крестьян и тружеников к созданию продуктов и вещей, а также к рождению детей.

Царь-философ – тот, в ком возничий полностью способен подчинить обоих коней и направить бег колесницы вертикально вверх. Именно в таком направлении и строится государство – вдоль оси между Небом и Землей и в направлении Небес. Империя есть лестница, ведущая в Небо.

Политика, по Платону, это структура антропологического возвышения по мере возвышения души и очищения ее свойств. Именно эта непосредственная связь бытия и политики и делает государство в платоновоском понимании сакральным.

Совершенный правитель: синтез ума и воли

В другом диалоге, «Политик» [91] , Платон рассуждает о том, каковы должны быть пропорции между воинским и созерцательным началом в случае наиболее совершенного правителя. И здесь Платон подходит к теме, которую мы затрагивали, говоря о высшей касте – хамса. Хотя Платон считает, что править должен именно философ, тот, в душе которого полностью доминирует созерцательное начало (возничий), в «Политике» он подчеркивает и

существенную роль воинского начала (белого коня). При этом он начинает свое изложение с противопоставления мыслителя (жреца, мудреца) и воина.

91

Платон. Политик.

Почти всегда мы находим, что рассудительная натура и мужественная противоположны друг другу, как две враждующие между собой идеи, никогда не смешивающиеся между собой в соответствующих каждой из них делах, и, если мы посмотрим внимательнее, те, кто носит их в своих душах, испытывают между собой разлад. [92]

??? ?????? ?? ?? ???? ????? ?? ??? ??? ??????? ????? ??? ??? ???????? ??? ??? ????????, ???? ???????? ??????????? ?????? ?????, ???? ???????? ??????????? ???????????? ?? ???? ???? ?? ??????? ????????, ??? ?? ???? ?? ???? ?????? ????? ???????? ????????????? ???????? ??????? ??? ????????????.

92

Платон. Политик. С. 65.

Если рассмотреть каждый из этих двух типов как фигуру правителя, мы придем к тому, что их достоинства будут оттеняться их недостатками. Хотя рассудительность, то есть жреческое начало, несет в себе бoльшую гармонию, а следовательно, полезно для общества, у него есть и обратная сторона.

Те, кто отличается упорядоченностью, всегда готовы жить мирно, занимаясь собственными делами и не вмешиваясь в чужие; таково же и их обращение со всеми своими соотечественниками и с другими городами: они всегда готовы поддерживать с ними мир. Из-за такой чрезмерной любви к покою и досугу они незаметно для самих себя становятся невоинственными и делают такими же своих юношей. Поэтому-то они всегда оказываются слабой стороной, и часто незаметно для себя самих их дети и все их государство за несколько лет попадают в рабство. [93]

?? ??? ??? ?? ??????????? ????? ??????? ??? ?????? ??? ???? ??????? ???, ????? ???? ?????? ????? ?? ??????? ????? ??????????, ????? ?? ?? ???? ??????? ????? ??????????, ??? ???? ??? ?????? ?????? ??????? ??????? ????? ????? ?????? ???? ????? ???????: ??? ??? ??? ????? ?? ?????? ??????????? ???? ? ???, ???? ? ????????? ?????????, ?????? ????? ?? ???????? ???????? ??? ???? ????? ??????? ???????????, ????? ?? ??? ??? ????????????, ?? ?? ??? ?? ??????? ?????? ????? ??? ?????? ??? ??????? ? ????? ???? ????????? ???????? ?????? ?????? ????????? ??????.

93

Платон. Политик. С. 65. Платон. Политик. С. 65.

Такую же двойственность мы наблюдаем и в случае воинского типа.

А что же те, кто склоняется больше к мужеству? Разве не бывает так, что, постоянно вовлекая свои города в войны, они из-за чрезмерной страсти к подобного рода жизни навлекают на себя вражду многих могущественных властителей и либо совсем губят свою родину, либо отдают ее в рабство и подчинение вражеским государствам? [94]

?? ?? ?? ???? ??? ???????? ?????? ????????; ??? ??? ??? ??????? ??? ???? ??? ????? ???????????? ?????? ??? ??? ??? ???????? ???? ??????????? ??? ??????? ????????? ??? ?????? ??????? ??? ???????? ??????????? ? ?????? ???????? ? ?????? ?? ??? ??????????? ???? ??????? ???????? ??? ????? ????????;

94

Платон. Политик. С. 65–66.

Таким образом Платон заключает:

мужество многих родов, не смешанное от рождения с благоразумной природой, сначала наливается силой, под конец же превращается в совершеннейшее безумие. (…)

Душа же, чересчур исполненная скромности и не смешанная с дерзновенной отвагой, передаваясь из поколения в поколение, становится более вялой, чем следует, и в конце концов впадает в полное уродство. [95]

??????? ??????? ?? ?? ??????? ????????? ???????? ????????? ??????? ????? ???? ??? ????? ???????? ????, ????????? ?? ???????? ????????? ???????.(…)

? ?? ?????? ?? ?? ???? ?????? ???? ??? ????????? ?????? ????????, ??? ?? ?????? ?????? ???? ??????????, ????????? ??????? ??? ?????? ??? ???????????? ?? ?????????? ????????????.

95

Платон. Политик. С. 69.