Бытие и Империя. Онтология и эсхатология Вселенского Царства

Дугин Александр Гельевич

В любом случае образ, названный этим именем, вполне конкретен. Речь идет о Царе Ангелов. Будучи Ангелом, он вечен (как и Царь Мира), а значит, не имеет ни начала, ни конца (эта же черта подчеркнута у Мелхиседека, «не знавшего ни отца, ни матери»). В цикле иудейских мистических текстов Колесницы (Меркаба) утверждается, что выражение «Ветхий Денми» (то есть «существующий всегда, вечно, от вечности») следует применять не к Богу, а именно к этому высшему Ангелу. В этом смысле он сближается с образом Адама Кадмона

, Древнего Адама.

В некоторых случаях Метатрон отождествляется с Архангелом Михаилом, главой ангельского войска, а иногда с другим Ангелом, известным только из апокрифов (преимущественно старославянских), Яхоилом. Яхоил выступает как предводитель Ангелов в битве с Левиафаном, хотя в классических текстах эту роль играет Архангел Михаил. Иногда Яхоил интерпретируется как Ангел Огня.

Кроме того, Метатрон именуется «Малым Иеговой», что также отчасти напоминает

имя Архангела Михаила, означающего на иврите «Который как Бог» (mi-kha-El –

).

К Метатрону применяются понятия «Великий Князь»

и «Великий Жрец»

, что является еще одной характерной чертой Царя Мира. В других случаях он прямо называется «Царем Мира» или «Князем Мира»

, и этот титул в иудейской традиции применяется также к Архангелу Михаилу. Генон замечает, что слово Ангел (????) и слово Царь

на иврите, равно как и в других семитских языках (в частности в арабском), фонетически очень близки, а на письме различаются лишь наличием буквы «алеф»

.

Образ Метатрона часто сближается с Енохом, о котором Ветхий Завет сообщает следующее:

Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала.

И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей.

??? ?????? ???? ?????? ??? ???????? ????? ??? ??? ????????? ??? ?????????

??????????? ?? ???? ?? ??? ???? ?? ???????? ????? ??? ????????? ???????? ??? ??? ????????? ????? ??? ?????????

Porro Henoch vixit sexaginta quinque annis et genuit Mathusalam.

Et ambulavit Henoch cum Deo, postquam genuit Mathusalam, trecentis annis et genuit filios et filias.

???? ???? ??? ????? ??? ????? ??????????

?????? ???? ????????? ???? ?????? ????????? ??? ???? ??? ????? ???? ??????

Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.

И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его. [31]

??? ???????? ????? ?? ?????? ???? ????????? ???????? ????? ???

??? ??????????? ???? ?? ??? ??? ??? ????????? ??? ????????? ????? ? ????

Et facti sunt omnes dies Henoch trecenti sexaginta quinque anni,

ambulavitque cum Deo et non apparuit, quia tulit eum Deus.

???? ?????? ???? ??? ????? ??? ???? ???? ????

?????? ???? ????????? ?????? ?????? ??? ?????? ?

31

Бытие. Гл. 5:21–24.

В апокрифической Третьей Книге Еноха [32] Енох прямо отождествляется с Метатроном. В другой версии Книги Еноха (2-й Енох [33] ) сам Енох называется «Князем Присутствия (Шекина) и Царем Мира». При этом подчеркивается, что Енох был наделен вечной юностью. Это еще один синоним вечности, наряду с подчеркиванием древности («Ветхий Денми»).

В Псалтыри есть место, которое объединяет оба измерения вечности Царя Мира (Еноха-Метатрона):

32

Odeberg H. (ed.). 3 Enoch or The Hebrew Book of Enoch. Cambridge: Cambridge University Press, 1928.

33

Orlov A. The Enoch-Metatron Tradition. Tiibingen: Mohr-Siebeck, 2005.

Я был молод и состарился [34] .

???????? ???????? ??? ??? ???????

Iunior fui et senui

??? ????? ????????

Перевод Септуагинты и Вульгаты выглядят тривиальным замечанием, тогда как ивритский оригинал

можно прочитать иначе: «я был молодым и тогда, когда был старым». Именно так и интерпретирует это место традиция применительно к фигуре Метатрона.

Генон трактует Метатрона как Посредника между Небом и Землей, между людьми и Богом. Именно в этом промежуточном измерении бытия и располагается Империя Духа и Царь Мира.

34

Псалтырь. Гл. 36:25.

Царь Мира и его черный дубль

Говоря о Царе Мира в образе Метатрона, Генон подчеркивает возможность его двойственного толкования. Архангел Михаил и аналогичные ему фигуры – такие, в частности, как Мелхиседек, – представляют собой небесный и исключительно световой образ Царя Мира, и в самом высшем смысле

Царем Мира является Исус Помазанный (Христос, Мессия), Исус Царь. Он же Первосвященник вовек по чину Мелхиседекову.

Чрезвычайно важна трактовка образа Метатрона у средневекового иудейского философа Маймонида, глубоко изучавшего учение Аристотеля. Маймонид считает, что Метатрон означает то, что Аристотель называет Активным Интеллектом [35] , то есть самым глубинным центром человеческой души, где она напрямую соприкасается с Богом и откуда исходит все могущество разума, конструирующего, по Аристотелю, предметы внешнего мира [36] .

35

Подробнее смотри Дугин А. Г. Интернальные Онтологии. Сакральная физика и опрокинутый мир. Москва; Берлин: Директмедиа Паблишинг, 2022.

36

Moses Maimonides. Guide for the Perplexed. London: Routledge & Kegan Paul Ltd., 1904.

Но у Метатрона в некоторых трактовках есть и иной – темный – аспект. В промежуточном мире все двойственно, и из единого ангелического корня Царя Духовной Империи можно вывести и теневой, инфернальный дубль этой фигуры. В этом случае трансцендентность функции высшего господства смещается в сторону материи, предельной имманентности. И тогда речь заходит не просто о «Царе Мира», «Князе Мира», но о «князе мира сего» (? ????? ??? ?????? ^??????) [37] и даже о «боге века сего» (? ???? ??? ?????? ?????? [38] ), как в посланиях святого апостола Павла именуется дьявол. В этом же смысле апостол Павел использует выражения «мироправитель тьмы века сего» (?? ????????????? ??? ??????? ??? ?????? ??????) [39] , а раннехристианский писатель Афинагор Афинский называет его «князь вещества»(? ??? ???? ?????) или «князь вещества и видов его» (? ??? ???? ??? ??? ?? ???? ????? ?????) [40] .

37

Евангелие от Иоанна. Гл: 12:31; 14:30; 16:11. Послание святого апостола Павла к Ефесянам. Гл. 2:2.

38

Второе послание святого апостола Павла к Коринфянам. Гл. 4:4.

39

Послание святого апостола Павла к Ефесянам. Гл. 6:12.

40

Цит по. Иеромонах Кирилл (Зинковский). Вера в Бога – вера в человека. Представления о материи и теле человека в Александрийской богословской традиции (доникейский период). СПб.: Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2014. С. 103.

Метатрон, таким образом, есть образ предводителя Ангелов, который, будучи вечным, сочетает в себе те свойства, которые были у него изначально, и те, которые стали ему присущи после падения, хотя тогда его место занял другой Ангел, взявший на себя его светлые высшие функции.

Эта тема указывает на двойственность, заложенную в самом принципе власти, ведь и Самого Христа в пустыне дьявол соблазнял обещаниями всемирного царства.

И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени,

и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; [41]

??? ???????? ????? ? ???????? ??? ???? ?????? ??????? ???? ????? ??? ????????? ??? ?????????? ?? ?????? ??????·

??? ????? ???? ? ????????· ??? ???? ??? ???????? ?????? ?????? ??? ??? ????? ?????, ??? ???? ??????????? ??? ? ??? ???? ?????? ?????·

Et sustulit illum et ostendit illi omnia regna orbis terrae in momento temporis;

et ait ei Diabolus: “ Tibi dabo potestatem hanc universam et gloriam illorum, quia mihi tradita est, et, cui volo, do illam:

41

Евангелие от Луки. Гл. 4:5–6.

В Метатроне объединены оба полюса в интегральном состоянии – это архетип Вселенского Правителя вообще, что включает в себя возможность его черного двойника. В иудаизме в этой роли выступает падший ангел Самаэль, также называемый «Князь Мира»

или демон солнца – (sorath –

). Генон замечает, что, согласно гематрии, то есть подсчету числового значения имени, широко практикуемому в иудейской традиции, число имени «Сорат» дает 666, равно как и число Ангела Короны [42] , «Гекатриила», еще одной фигуры «падшего ангела».

42

Корона (kether —) в каббале – название первой, высшей, из сефирот.