Человек в культуре древнего Ближнего Востока

Вейнберг Иоэль Песахович

Как ни относиться к этому явлению, совершенно справедливо названному одним из самых глубоких парадоксов культуры XX в. и представляющему собой «соединение того, что по сути своей считалось несоединимым, формирование нового типа художественного образа, сплавляющего черты литературы и мифа» [121, с. 236], не приходится сомневаться в его существовании и роли в нашей культуре. Это подтверждается не только значительностью художников, его представляющих, но также масштабами его распространения: немец Т. Манн и ирландец Дж. Джойс, австриец Ф. Кафка и американец Дж. Апдайк, колумбиец Г. Гарсия Маркес и бразилец Ж. Амаду, русский

советский писатель М. А. Булгаков, киргизский советский писатель Ч. Айтматов, латышский советский писатель и композитор М. Заринь и многие другие. «Мифологизм» этих художников, конечно, нельзя считать повторением или воспроизведением древнего мифологизма, он не имеет ничего общего и с тем, что И. М. Дьяконов [43, с. 32–33] называет «третичным» мифотворчеством — попросту стереотипным мышлением, пустопорожними клише. Речь об ином — миф с его ориентацией на постоянное и стабильное в мире человека и природы, с признанием единства или по крайней мере близости человека и природы, вещи и человека, «я» и «мы» представляется многим современным художникам действенным средством, чтобы собрать воедино разобщенный мир, разорванное сознание, представляется островком устойчивости и стабильности в мире лихорадочного бега, мостом от частного к общему, от локального к глобальному, от индивидуального к общечеловеческому, от настоящего к прошлому и будущему, что гениально предчувствовал или предвидел Гете, написав:

Север, Запад, Юг в развале. Пали троны, царства пали. На Восток отправься дальний Воздух пить патриархальный, В край вина, любви и песни, К новой жизни там воскресни.

Но это из области психологических загадок творчества. Даже выяснив, что так занимает (а порой и привлекает) нас в образе наших далеких предков, какие нити тянутся к нам из далекого прошлого, мы постоянно продолжаем ощущать себя в своем сегодняшнем мире, с его четкой логикой, обостренным общественным и классовым сознанием, с его оптимистическим устремлением в будущее и ясной программой достижения этого будущего.

Список сокращений

Быт. — кн. Бытие.

Исх. — кн. Исход.

Втор. — кн. Второзаконие.

I–IV Ц. — I–IV кн. Царств.

Ис. — кн. Исаии.

Иер. — кн. Иеремии.

Йез. — кн. Иезекииля.

Ам. — кн. Амоса.

Пс. — кн. Псалтырь.

Пр. — кн. Притчей Соломоновых.

Дан. — кн. Даниила.

Неем. — кн. Неемии.

Пар. — кн. Паралипоменон.

Гер. — Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972.

ВДИ — Вестник древней истории. М.

МНМ — Мифы народов мира. 1–2. М., 1980–1982.

НАА — Народы Азии и Африки. М.

ПС — Палестинский сборник. М. — Л.

AAASH — Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae. Budapest.

ABR — Australian Biblical Review. Melbourne.

AfO — Archiv fur Orientforschung. Graz.

AOF — Altorientalische Forschungen. Berlin.

BA — The Biblical Archaeologist. New Haven.

BASOR — Bulletin of the American Schools of Oriental Research. New Haven.

HaTR — Harvard Theological Review. Cambridge (Mass).

IEJ — Israel Exploration Journal. Jerusalem.

JAOS — Journal of the American Oriental Society. Baltimore.

JBL — Journal of Biblical Literature. Missoula.

JESHO — Journal of the Economic and Social History of the Orient. Leiden.

JNES — Journal of Near East Studies. Chicago.

JQR — Jewish Quarterly Review. London.

JRH — The Journal of Religious History. Sydney.

OLP — Orientalia Lovaniensia Periodica. Leuven.

StTh — Studia Theologica. Lund.

VT — Vetus Testamentum. Leiden.

ZAVA — Zeitschrift fur Assyriologie und vorderasiatische Archaologie. Berlin — New York.

ZAW — Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft. Berlin — New York.

Список

цитируемых работ

1. Маркс К., Энгельс Ф.Немецкая идеология. — Сочинения. Изд. 2-е. Т. 3.

2. Ленин В. И.Критические заметки по национальному вопросу. — Полное собрание сочинений. Т. 24.

3. Аверинцев С. С. Греческая «литература» и ближневосточная «словесность» (Противостояние и встреча двух творческих принципов). — Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., 1971.

4. Аверинцев С. С.Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.

5. Аверинцев С.С. Риторика как подход к обобщению действительности. — Поэтика древнегреческой литературы. М., 1981.

6. Амусин И. Д.Кумранская община. М., 1983.

7. Антонова Е. В.Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. Опыт реконструкции мировосприятия. М., 1984.

8. Ардзинба В. Г.Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1982.

9. Афанасьева В. К.Одна шумерская песня о Гильгамеше и ее иллюстрации в глиптике. — ВДИ. 1962, № 1.

10. Афанасьева В. К.Шумерская эпическая песнь «Гильгамеш и гора бессмертного». — ВДИ. 1964, № 1.

11. Ахундов М. Д.Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М., 1982.

12. Бахтин М. М.Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса. М., 1965.

13. Бахтин М. М.Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике. — Бахтин М. [М.]Вопросы литературы и эстетики, М., 1975.

13 а. Белицкий М.Забытый мир шумеров. М., 1980.

14. БерлееО. Д. «Золотое имя» египетского царя. — Ж. Ф. Шампольон и дешифровка египетских иероглифов. М., 1979.

15. Блумфилд Л.Язык. М., 1968.

16. Брагинская Н. В.Надпись и изображение в греческой вазописи. — Культура и искусство античного мира. Материалы научной конференции. 1979. М., 1980.

17. Брагинский И. С.Заметки о поэтике «Песни песней». — Семитские языки. Вып. 3. М., 1976.