Чистая душа
Шрифт:
Роман начинается картиной того ясного воскресного утра 22 июня 1941 года, когда люди в далеком городке Ялантау на Каме услышали весть о нападении гитлеровских полчищ на нашу страну. Заканчивается — сценой радостного народного гуляния на берегах Камы после разгрома фашистской Германии. Таким образом, от первой до последней страницы эта книга о войне. Картины жизни глубокого тыла чередуются в ней с фронтовыми эпизодами. В жизни маленького провинциального городка писатель, как в капле воды, разглядел то, чем жила в эти годы вся страна: мобилизация всех сил для помощи фронту, эвакуация и пуск оборонного завода, борьба за хлеб, поиски нефти, трудности и лишения, гибель на фронте лучших людей…
Писатель задался целью раскрыть самые истоки исторической победы нашего
В этих словах сформулирована основная идея произведения. Чистота души советского человека, величие идеалов, за которые он борется, его готовность сознательно пойти на подвиг и на смерть ради защиты социалистических завоеваний — вот что послужило, по мнению автора, залогом нашей победы. Идея эта раскрывается не сразу, а всем ходом авторского повествования, суммой изобразительных средств, переплетением людских характеров и судеб. В романе обрисованы многие своеобразные, запоминающиеся характеры: учитель, а потом фронтовик и партизан Камиль Ибрагимов, его жена Сания, секретарь райкома Башкирцев, спекулянтка Гашия, Памятливый Фахруш, прокурор Мухсинов, его сын Шакир, директор завода Губернаторов, соседка Сднии Ольга Дмитриевна, своенравная Миляуша, трусливый Фуат, красавица Фардана, тихий, осторожный Баязитов и многие, многие другие. Страницы произведения заселены густо, и у каждого персонажа есть свое, особенное, выделяющее его среди других.
С особой теплотой обрисованы женские образы. Критика уже отмечала, что наибольшей творческой удачей Мирсая Амира является характер центрального персонажа романа — Сании Ибрагимовой.
Чтобы до конца понять ту идейную нагрузку, которую заключает в себе этот образ, надо хорошо знать, в каких условиях в течение веков жила и воспитывалась татарская женщина. По законам шариата она была бессловесным и бесправным существом, игрушкой в руках мужа. Правдиво, с большой душевной болью рассказал об этом татарский писатель-демократ Фатых Амирхан в рассказе «Татарка», написанном в 1909 году.
Октябрьская революция раскрепостила татарскую женщину, предоставила ей равные с мужчинами права. Но юридическое равенство может стать фактическим только в том случае, если женщина будет раскрепощена духовно, если будет преодолен груз многовековых традиций, обычаев, привычных, устоявшихся взглядов. А сделать это не легко. Поэтому почти в каждом произведении татарской литературы послеоктябрьских лет так или иначе затрагивается эта остроактуальная тема.
Сания Ибрагимова на наших глазах вырастает от простой провинциальной учительницы до «мэра города» — председателя горисполкома, становится общественным деятелем большого масштаба. Писатель неторопливо, с присущей ему дотошной обстоятельностью раскрывает эволюцию души своей героини. Вначале круг ее интересов ограничивается семьей, ребенком, текущими уроками. Но в годину тяжелых испытаний, когда уходят на фронт ее муж и многие из тех, на чье мнение она до сих пор полностью полагалась, Сания начинает смотреть на мир иными глазами, начинает осознавать ответственность, которая пала на ее женские плечи (не такие уж хрупкие, как выясняется г. дальнейшем), на плечи депутата горсовета. Ее по-настоящему, глубоко начинает тревожить и то, что по карточкам не на всех хватает хлеба, и то, что многие семьи фронтовиков не обеспечены дровами на зиму, и то, что школьникам не хватает обуви… Эту ее общественную жилку и разглядел секретарь райкома Башкирцев, предложивший ей пост директора школы, зампредседателя горисполкома и, наконец, «мэра города».
Многим из русских читателей, вероятно, будет нелегко понять, почему с таким интересом и искренним волнением читают страницы романа, посвященные Сании Ибрагимовой, татарские женщины, почему с радостью убеждаются они в безграничных возможностях ее характера, открывают в ней новые и новые богатства души, интеллекта, организаторский талант. Ведь они не только соотносят ее характер со своим собственным, но и проверяют себя: а по плечу ли им те задачи, которые решает Сания. Да, Сания не совершает в романе ничего сверхъестественного, героического. Обычные будничные дела, повседневная, нескончаемая текучка… Но пмснно для того, чтобы умело и оперативно решать бесчисленное множество все новых и новых проблем и вопросов, выдвигаемых жизнью, и требуется твердость ее характера, ее принципиальность, ее настоящая, а не показная любовь к людям.
Вот всего один маленький пример, показывающий своеобразие национального восприятия образа центральной героини. Несколько лет назад мне довелось присутствовать на читательской конференции по роману «Чистая душа» в одном из сельских клубов. Выступающие — в основном женщины — в целом очень тепло отзывались о романе. Но вот неожиданно для меня вспыхнул спор по частному, казалось бы, вопросу: должна или не должна была Сания Ибрагимова говорить на бюро райкома о том, что председатель горисполкома Баязитов присвоил связанный ею и отправленный в подарок фронтовикам пуховый шарф?
— Женщина должна уметь придержать свой язык перед старшими, — запальчиво говорила одна из выступающих. — А Сания, не разобравшись, не проверив все как следует, опорочила мужчину в глазах других. Как могла она, хороший человек, сделать это?
И я подумал тогда, что новизна образа Сании Ибрагимовой, видимо, в том и заключается, что она не хочет и не может придержать свой язык перед старшими, даже перед большими начальниками. Чистота ее помыслов искупает ее резковатость — ведь она заботится не о себе, а об общем благе.
Мирсай Амир яркими чертами воссоздал перед нами национальный характер татарской женщины в его развитии, изменении. Он показал, как национальные традиции преломляются в жизни социалистической нации.
Еще одно замечание, думается, будет нелишним для более глубокого проникновения в образную ткань романа.
В свое время Мирсай Амир выступил в печати против концепции «ущербного» положительного героя, героя с «червоточинкой». При этом он исходил из необходимости создания образов ярких, цельных, как он выразился, «идеальных», достойных быть положительным примером и способных увлечь за собой читателей. Некоторые участники дискуссии уже тогда усмотрели в позиции М. Амира и уязвимые стороны — ведь в жизни хорошее не всегда встречается в очищенном, дистиллированном виде, так же как и зло не часто встретишь в обнаженно уродливой, отталкивающей упаковке. Жизнь сложнее всяких схем и не терпит предвзятого к себе отношения.
Издержки этой теории чувствуются, на мой взгляд, и в образной системе первой части романа «Чистая душа». Слишком уж идеально-бесплотны образы секретаря райкома Башкирцева и Камиля Ибрагимова, слишком нарочито отталкивающе показан трусливый Фуат или окружение Памятливого Фахруша! И хорошо, что в процессе работы над произведением эстетические взгляды писателя не остались без изменения. Во второй книге романа мы с совершенно новой, неожиданной стороны заново открываем образы прокурора Мухсннова, его сына Шакира, Гашии и других. Они стали объемнее, многограннее и, в конечном итоге, достовернее, ближе к реальной действительности.
В критике уже отмечалось, что М. Амиру лучше удаются картины тыловой жизни. И действительно, если жизнь и быт людей провинции описаны с достоверной — вплоть до мелочей! — убедительностью, то военные эпизоды несколько обеднены, не всегда психологически убедительны. Однако сцены эти необходимы в романе, так как они позволяют показать единство фронта и тыла, передать боевую напряженность тыловых будней.
В романе нет ярко выраженной интриги, туго закрученной сюжетной пружины, единого конфликта Действие его развивается с неторопливой эпической обстоятельностью, как в замедленном кино. Но это не слабость я скорее своеобразие романа Мирсая Амира, придающее повествованию свой особый, индивидуальный колорит.