Диафизика
Шрифт:
Энергоинформационный мир нелокализованных и неопредмеченных логоструктурами идей есть эйдосубстанциум. Он оторван от мира и в чистом виде слишком абстрактен. Опредмеченный, но непроявленный и непривязанный всевозможными связями основополагающего контекстного паттерна коллективного разума, посредством логоструктур (слов, знаков, символов, иных элементов информационного измерения) эйдосубстанциум принимает вид эйдологосубстанциума, который, преобразуясь в метазнаковый всепроникающий вид проявленно-непроявленного трансцендентального измерения и связанного всемерными связями контекстного паттерна коллективного Логоса (сознания, наблюдателя, разума),становится диаэйдологосубстанциумом. Случайно измеренные, «схваченные» в структуру и воплощённые связи элементов диаэйдологосубстанциума принимают вид антропосубстанциального измерения, то есть принимает вид того, что, в нашем понимании, начинает являться чем-то определённым, становится символом и уходит от диаэйдологосубстанциума в его эманацию-антропосубстанциум (социомир),который всё равно остаётся элементом множественного единства. Диаэйдологосубстанциум в одном из семантических измерений есть мир совокупности смыслов, эйдосов, логоструктур, основополагающего всепроникающего связывающего контекстного паттерна, Логоса (разума «наблюдателя» под углом «не-является», то есть не оформленного в измеренную сущность),то есть потенциально мыслимое, но неутверждённое в систему «вещь-социосимвол», но спроецированное на полотно сознания как такая система. Измеренные и утверждённые элементы диаэйдологосубстанциума принимают вид семантических связей, переходящих в измерение антропосубстанциума. И с этим переходом происходит расширение диаэйдологосубстанциума, так как социомир есть единичный элемент синтетического единства многообразного.
Мир человека (Антропосубстанциум) -это материальная субстанция, уподобленная идеям и ограниченная ими, то есть относительная плотность, на которую наложена геометричность форм и красочность смыслосвязей. Он является воплощением части Диаэйдологосубстанциума, который представляется всепроникающей надсубстанциальной тождественностью мыслей, идей и вещей. И все предметы, определяемые как явленные, есть утверждение в сознании,
Следует различать до взаимокорреляции и перехода Диаэйдологосубстанциальное измерение и выраженное Антропосубстанциальное измерение. Выраженное Антропосубстанциальное измерение – это сущностно-проявленная плоскость, осуществлённая в человеческой психической жизни, воплощённая в понятии, привязанная к знаку, и тем самым наделённая значением выражения. Сама же сущностная Диаэйдологосубстанциальная плоскость – это то, что может получить формализованное выражение через символизацию конкретного значения и получает её через логос, делающий возможной субстантивность диаэйдологосубстанциального измерения через символизацию. Символизация есть субстанциальное отождествление смыслознака (эйдоса) и материи. Не всякая эйдосущность является выраженной в Антропосубстанциальных понятиях. Да и к тому же не все эйдосущности могут быть доступными для человека по причине ограниченности общепринятой человеческой познавательной системы, которая содержит своей основой только логические инструменты для «упаковки» воспринимаемого чувственного опыта. Диаэйдологосубстанциум, частично и последовательно эманируя на антропосубстанциальный уровень, сохраняет свою многогранную конструкцию. Поэтому и социальное измерение имеет полисемантическую эйдо-структуру. Человеческий мир настолько многомерен, что ничему в нём нельзя дать окончательное статичное определение. Во всей его структуре просвечивает мириадами эйдосмыслов, которые сохраняют принцип динамики и непрерывно изменяются. Отчасти в человеческом мире это же служит причиной раздоров и непониманий. Разные умы схватывают мир по-разному, и воспроизводят тоже в иных плоскостях. При коротком периоде взаимодействия происходит воссоздание и восприятие смыслов в разных измерениях.
Сам мир предстаёт перед человеком, как воспринятый посредством органов чувств. А любой процесс в человеческом организме происходит в результате модификационного воздействия гормонов и других микроэлементов, постепенно распространяющихся на все человеческие системы, в результате чего возникают различные процессы в организме. Человеческий разум же является результатом взаимодействия групп нейронов мозга, приводимых в движение нейромедиаторами и прочими элементами. Следовательно, все процессы, происходящие в человеческом разуме, являются не внешним схваченным в себя миром, но воспроизведённым в себе откликом на что-то. Но на что? Выше мы уже рассмотрели ту частицу, которая лежит в основе всех процессов, вещей, сущностей. Человек не исключение… Человеческая биомашина есть самостановящаяся живая система, которая воспроизводит себя в каждый момент времени. И если проанализировать процесс становления этой системы, то можно прийти к пониманию множественности её проявлений в относительно создаваемых измерениях. Причиной этому служит то, что генезисом этой системы является диаэйдонаноматос-многостороннепребывающая самостановящаяся структура с проявлениями в материальном измерении в виде наночастиц и в метаматериальном в виде эйдосов. Архитектоника диаэдонаноматической основы такова, что её в материальном мире невозможно целостно воспринять и описать с помощью законов. В этой плоскости её можно постичь, как одну из частиц материи. Структура диаэйдонаноматического качества всепроникающа, в результате чего она начинает превосходить материальную систему измерения, оставаясь отчасти ей. Человеческий разум есть один из инструментов её измерения и способ одного из её проявлений. Разум, будучи порождением взаимодействия материальных клеток, способен производить эманации, которые материальными в полном смысле этого слова не назовёшь-создаётся духовное измерение в результате взаимодействия материальных клеток. В этой плоскости человеческий разум является инструментом восприятия плоскости эйдомира, состоящего из эйдочастиц. Восприятие это происходит в виде воспроизведения в себе резонирующих с воспринимаемым процессов и образов. То есть то, что кажется «схваченным» из внешнего мира, есть воссозданное внутри системы, а то, что видится внешне отдельным, есть воспроизведённое в связи с внутренне целостной структурой. Таким образом происходит взаимный переход материального и эйдетического (духовного).
Системой воспроизведения диаэйдологосубстанциума в отдельные структуры является объемлющее сознание-Логос, переходящее в индивидуальное. Мышление, как функция сознания, направленная на диаэйдологосубстанциум, как форму бытия, превращает это измерение в трансцендентную всеобъемлющую мыслимую структуру-мир, в которой формой понимания и направления себя становится бог, являющийся выкристаллизованным всеобщим определяющим паттерном или отражением сознания коллективного человека. Эта структура фиксируется в диаэйдологосубстанциальном измерении и эманирует к человеку посредством эйдоса, схваченного в наноматосе (диаэйдонаноматосе) и оформляющегося посредством ДНК-частиц, Архетинуклеинвых частиц и прочих генноинформационных диаэйдонаноматериальных субкваркопротоатомов в форму архетипов, эймпринтов и исходящих из них инстинктов, моделей, образцов, принципов, понятий, мемов, убеждений, ожиданий (об этом более подробно далее по тексту).Если же диаэйдологосубстанциум схвачен мыслью в качестве того, что есть я сам, то он неминуемо переходит в, существование, экзистенцию, общее сознание, ЭйдоДух. Индивидуальное, а соответственно, и коллективное Сознание, как «апперцепция-самосознание-я сам есмь здесь» и всеобъемлющее материальное связаны и взаимокоррелируют на уровне диаэйдонаноматериальных субкваркопротоатомов, являющихся проявлением трансметаэнергии. В этой плоскости сознание, дух, эйдос и материя едины. Сознание вообще является трансцендентально-интенциальным определяющим паттерном объемлющего бытия, который делает возможным схватывание этого бытия в своей самости из диаэйдологосубстанциального измерения, то есть оно делает возможным трансформацию плотностной структуры одного типа в совершенно иное качество. Разум не пассивно воспринимает то, что есть априори в мире, а активно интерпретирует эйдосигналы, которые заполняют Диаэйдологосубстанциум, конструируя паттерны и принципы, составляющие реальность. То есть реальность собирается, конструируется именно при помощи разума. Всё вокруг есть различные формы воплощения мозаического диаэйдологосубстанциального измерения. А путём восприятия создаётся антропосубстанциальный уровень восприятия – карта мира, являющаяся выборочным специфичным проявляющим в логосфере описанием полномерного диаэйдологосубстанциума. Этот организующий паттерн есть своеобразная композиционная модификация взаимосоотнесённых действий между структурными элементами общего хаоса, преобразующегося в систему посредством этого трансцендентального принципа, в результате чего и сущностные характерные особенности того, что организуется в систему. Паттернирование есть процесс организации мира в систему посредством структурной категорийной соотнесённости. То есть для того, чтобы что-либо стало конкретным в своей самости (например бытие оформилось как бытие; или человек признан человеком; дом-домом),должна присутствовать модель взаимоотношений, в которых и определяется конкретная сущность или эйдос. Сознание в своей корреляции с хаосом обусловливает структуру бытия и качество всего в нём присутствующего и, таким образом, происходит утверждение конкретного. Структура воплощённой в антропосубстанциальном мире системы является воспроизведением диаэйдологосубстанциальной тонкости объемлющего посредством утверждающего паттерна. И сознание, и диаэйдологосубстанциум, и антропосубстанциум, и всё объемлющее диаэйдологоса-это единая система, в которой взаимное соотнесение составляющих аспектов организует себя как аспекты определённой формы организации, понимание (в плоскости «это есть то», «я есть это») и сущее в целом. Так, например, существует механизм благодаря взаимоотношениям его составляющих, самому акту восприятия и рамкам устанавливаемым индивидуальным воспринимающим и коллективным фреймом схватывания. То есть должна быть функциональная соотнесённость с друг другом, с сознанием, рамками сознания и возможностью восприятия. Полная композиция этих функциональных корреляций и является трансцендентальным паттерном диаэйдологосубстанциального целого механизма. Всё это должно восприниматься холистически (целостно) во всех взаимосвязях и возможностях. Система (диаэйдологосубстанциум) определяется в качестве механизма со всеми его эйдосущностными характеристиками только в результате наличия всех относительных взаимодействующих и воспринимаемых через некоторую ментальную призму компонентов. Структура механизма являет собой материальное продуциент (элемент воспроизведения) его трансцендентального паттерна в виде протоэлементов определённой формы, то есть сам эйдос, воплощённый благодаря одной из возможных моделей бытия. Но возможными они остаются в качестве потенциально допустимых к мышлению, но не помысленных в своей конкретности. Любая из комбинаций мысли оформляется как структурные проявления одной и той же модели коррелятивного взаимодействия, определяющего механизм (диаэйдологосубстанциум и в другой плоскости восприятия диаэйдологетику, как систему описания диаэйдологосубстанциальной структуры мироустройства).Механизм, собранный воедино (например машина как аналогия),образует композицию с фиксированными элементами. Он уже не является многомерно-объемлющим и возможностным. Он схватывается в мысли и утверждается в материальном. Такой механизм можно определить как антропосубстанциум. Само вообще существование чего-то (диаэйдологосубстанциума, антропосубстанциума, Биосубстанциума и органики, жизни или ещё чего-то) в качестве устойчивого возможно благодаря воспроизведению и утверждению интенциально-имманентного паттерна из трансцендентального всеобщего диаэйдологосубстанциума. Таким образом организуется система путём разрушения в одном из измерений других потенциально возможных систем. Этим же принципом обусловливается и жизнь конкретных организмов, таких как человек, которые делают возможным своё существование путём разрушения существования чего-либо или кого-либо, а точнее системного перехода от одного качества к другому. В этом коррелятивном круге всё воссоздаётся и переходит в иные виды. Все процессы есть составляющие цепи «паттерн-структура». На примере обычного механизма, допустим, автомобиля, можно увидеть трансцендентальный паттерн в качестве «чертёж-сознание», а имманентную структуру в модусе «воссозданный в физическом измерении автомобиль». Связующим же трансценденталом между паттерном и структурой является само понимание, делающееся возможным благодаря взаимодействию групп
Одним из модусов диссипации диаэйдологосубстанциума является время.
Время-это форма описания диаэйдологосубстанциального континуума, позволяющая человеку мыслить себя и своё бытие в разных положениях относительно взаимосвязанных мысленных точек в рамках другой так называемой пространственной формы ДиаЭйдологосубстанциума таким образом, что процесс трансформационного взаимного перехода объектов и явлений пространства оказывается организован в динамическое движение Мыслематерии. Соответственно эта форма ДиаЭйдологосубстанциума, именуемая временем, влияет на человека и его бытие, так как она становится своеобразной формой ДиаЭйдологосубстанциальной мыслематерии, по которой организуется деятельность человека в мире социальном. А это влияет на поведение и мышление, которое изменяет в некоторой степени ДиаЭйдологосубстанциум. Таким образом, эта форма приводится в определённого рода движение и создаёт динамику в бытии человека. Двигаясь, она запускает некоторые процессы, которые создают дополнительные составляющие ДиаЭйдологосубстанциума-эйдологосубстанциалы, которыми являются величайшие идеологическо-религиозные произведения, созданные движением мыслематерии людей, чьё сознание-диаэйдологонус было развито до трансцендентального уровня. К таким можно отнести всех, кто сделал большой вклад в развитие коллективного ДиаЭйдологосубстанциума и своей деятельностью заставивших опредметиться в Антропосубстанциуме то, что считали важным для человека. Происходит это таким образом, что в определённые моменты времени люди развивают своё сущностное экзистенциально-трансцендентальное сознание-ДиаЭйдологонус до уровня сверхчеловека (Эйдологодиантропос),и становятся превосходящими стандартный мысленный поток Антропосубстанциума того временного периода, в котором они пребывают. И таким образом эти сверхлюди настолько возвышаются до божественной сущности, что творческие интенции соединяют с достигнутым уровнем сознания и создают Эйдологосубстанциалы, то есть труды, несущие воплощённый посредством логоса значимый эйдос. И особая форма эйдологосубстанциального континуума, именуемая временем, так влияет на эйдологосубстанциалы, что с течением этого самого времени они возносятся до уровня божественных, а люди, воплотившие Эйдологосубстанциальную сущность в значимую форму Антропосоциального бытия, принимают форму Мыслимых Богов. Но являются таковыми они только с позиции осмысления обычным, неразвитым до уровня ДиаЭйдологонуса, сознанием. То есть богами людей с развитым и реализованным в Антропосоциуме сознанием делает время. Время создаёт мыслимого в человеческих образах бога. Таким образом Богом является, воплощённый в человеческий лик, Божественный Абсолютный Диаэйдологос. Таким образом, время есть та категория Эйдологосубстанциума, позволяющая придавать богу человеческий образ. Так как мыслимый бог-это эйдологосубстанциал, воплощённый в Антропосоциуме. А эйдологосубстанциал является составляющей эйдологосубстанциума, составляющего Универсум, то Бог из Абсолютной формы трансформируется в мыслимую форму. Ведь в форме Универсума он не доступен мысли. А помыслить его можно только в преобразованной форме. Это подобно тому, как если бы где-то в солнечной системе существовало солнце, которое охватывает собой всё, но в внутрь дома оно может попасть только через окно проникновением луча испускаемого света. Вот так и Универсум есть солнце, а внутренние помещения есть человеческое бытие, а всё помещение снаружи, но мыслимое как возможность, есть ДиаЭйдологосубстанциум, и время является тем самым окном, благодаря которому можно мыслить бога в человеческом лике. Так проистекает монотеизм и политеизм. До стадии проникновения луча бога можно понимать только как положение, которое от неразвитости сознания может принять формы язычества. Именно время даёт немыслимой, нечувственной форме Бога-Абсолюта воплотиться в формы чувственные и мыслимые человеком, в образ Бога в форме человека. Подобное возможно благодаря тем же Творческим энергиям, которые синтезировали Абсолютный Универсальный Диаэйдологос.
Сам Диаэйдологонус есть инфинитивное (бесконечное) рефлексивное Сознание. Структурно его можно представить так: Диаметаэйдосознание, являющееся диаэйдологетическим (сознание диаэйдологосубстанциума в связи с разумом человека),объединяется с космосознанием (сознание вселенной в связи с чувственным восприятием и разумом человека) и антропосубстанциальным сознанием (то есть сознание себя как ответственного и обладающего свободой воли и самосознаия рефлексирующего индивида), и,в своей интеграции, создают синтетическое диаэйдокосмологосознание-Диаэйдологонус (сознание связи всего сущего с Абсолютным Диаэйдологосом),который является не танатическим (разрушающим),но творческим (созидающим) промежуточным видом развития диаметаэйдоэнергии, воплотившейся в этой сознающей субстанции.
Привычное человеческое мышление работает обычно на антропосубстанциальном измерении. И область восприятия и осознания в этой плоскости очень узка. Антропосубстанциум или стереотипный мир человека является малым отрывком многомерного диаэйдологосубстанциума. Человеческое восприятие-это несколько кусочков огромной непостижимой мозаики мирозданья. Но сознание также является и инструментом конструирования реальности из эйдосмыслов, воплощённых в логосе и переведённых в антропосубстанциальную сферу. И чем больше эйдосов воспринимается и переводится в логосферу, тем шире качество осознания, понимания и выше способность композиционировать, то есть собирать нужную модификацию мира. И способность многомерного восприятия можно улучшить. Для этого необходимо чётко следовать методико-практической теории —Диаэйдологетике, которая даёт структурное понимание и направление расширения сознания до уровня Диаэйдологонуса. Следование по этой методике позволяет повысить способность интерпретировать многомерность и воплощать её в своё многоуровневое метаосознание. Необходимым условием для достижения диаэйдологонусального сознания является эйдетическая интенция. Для перехода к расширенному сознанию необходимо произвести диаэйдологетическую трансдукцию, в ходе которой семантически категоризируется мир и устанавливается эйдосущностная структура бытия. Этот процесс ещё назывется интерсемантизация (интер-между; семантика-смысл),то есть взаимоупорядочивание, сальватационная компенсация идеалов, смыслосвязей, понятий, категорий. А человек, достигший этого уровня, именуется Интерсемантом. На этом этапе человек понимает, что социальный мир есть наслоение символов, опредмеченных эйдосов, измерение смыслов.
Все учения являются элементами общего Диаэйдологосубстанциума. Но на микроуровне они являются отдельными Диаэйдологосубстанциумами, но воплощёнными в социуме. Диаэйдологетика является общим связующим паттерном всего кибернетического диаэйдологосубстанциума.
Диафизика основана на диаэйдологетике. Диаэйдологетика-это психофилотеософия, описывающая трансцендентальное (выходящего за пределы, но связывающего собою все пределы) синхронистичное локализованно-нелокализованное информационно-энергетическое нейросемантическое измерение. Это измерение всегда присутствовало вокруг человека, но стало доступно открытию и описанию только на определённом уровне развития когнитивной системы человека. Диаэйдологетика есть описание принципов, по которым работает вся система связей и нитей, скрепляющих мироздание и составляющих собой метаструктуру бытия.
Диаэйдологетика есть философия экзистенциального единства, складывающегося из противоречия, и система самосовершенствования, исходящая из единства и борьбы сущностных аспектов бытия. Это философия целостного понимания эйдоса бытия, воплощённого в логосе и проходящего сквозь все аспекты действительности и воплощающегося в человеческом сознании и производном от него каркасе понятийной реальности.
Диаэйдологетика-это разномодельная синтетически единая система описания процессов и явлений бытия.