Диалектика духовности
Шрифт:
Уровень продвинутости ученого и глубинное понимание доступной ему информации не могли соответствовать уровню сознания и духовной подготовленности массы современников. Поэтому для налаживания диалога им была разработана так называемая система уровней человеческих ценностей - ключ к пониманию важнейших законов Высшей Этики, выходящих за рамки узких интересов личности и ее родственного клана. С. Н. Лазарев предложил лечить не внешние проявления болезни, не энергетику отдельного органа, а информационную первопричину заболевания, связанную с нарушениями правил Высшей Этики. Были получены практические результаты, суть которых подробно изложена автором во всех его четырех (на сегодня) книгах, отражающих не только принцип метода,
Духовное развитие человечества всегда отставало от духовного роста лидеров - в этом вечная истина философских законов, действующих повсеместно. Лидер поступательно устремляется ввысь, а массовое сознание, к этому еще не готовое, продолжает тянуться почти что по горизонтали, путаясь в своих каждодневных проблемах. Так получилось и со многими поклонниками системы С. Н. Лазарева, увидевшими в ней пусть непростой, но все же способ решения своих сиюминутных проблем здоровья и жизни. Как много было тех, кто с радостью воспринял и даже впитал новую информацию, но не все поняли главное, что это не капли от чего-то и не примочка на больное место - это образ жизни и мыслей отныне и во веки, та самая узкая, тернистая тропа, ведущая к новой формации жизни на Земле.
В настоящее время вышел из тени забвения и активно развивается гомеопатический метод лечения, утверждающий прямую зависимость физического здоровья человека от его внутреннего состояния и образа жизни. Методика лечения не требует сознательной работы больного над собой. Так стоит ли применять столь сложный, требующий усилий метод С. Н. Лазарева? Не лучше ли обратиться к услугам специалиста школы классической гомеопатии?
Классическая гомеопатия, корни которой уходят в глубокую старину, определяет все существующие на Земле болезни как отображение внутреннего состояния человека, которое определено родоначальником школы С. Ганеманом приблизительно три столетия назад как совокупность стадий мышления, желаний и действий человека. С. Ганеман считал, что внутреннее состояние создает так называемую ауру, наследуемую детьми от родителей, что она развивается и передается по наследству из поколения в поколение, и в этом, по его мнению, таится глубинная причина наследственных заболеваний.
Целью нашего экскурса в гомеопатию не является всесторонее изучение вопроса, это дело специалистов. Я хочу определить философские основы метода и их место, если таковое имеется, в стройной системе диалектики жизни на основе Евангелия Нового Завета.
Для решения этой задачи воспользуемся лекциями по философии гомеопатии профессора Джеймса Тайлера Кента, изданными в 1900 году. Свой курс Дж. Кент построил на основе досконального изучения и глубокого понимания принципов, изложенных в научном трактате С. Ганемана "Органон врачебного искусства" (1700). Русское издание лекций Дж. Кента ("Гомеопатическая медицина". М., 1998) достаточно редкое (всего 2 тыс. экземпляров), поэтому возьму на себя смелость привести весьма объемные выдержки из курса, которые, на мои взгляд, будут не только интересны, но и полезны каждому.
"Воля и разум определяют поведение человека. Человек не действует до тех пор, пока он этого не пожелает; он делает только то, что задумал. Существо, обладающее разумом, не может действовать иначе. Человек идет к проститутке сам и заражается от нее сам. Это его сознательное действие, и следовательно, болезнь соответствует поведению человека. Изначально были безнравственные желания или злые мысли, которые постепенно привели к безнравственному образу жизни, к стремлению завладеть чужой собственностью, но в конце концов возобладало действие. Миазмы, появившиеся вслед за Psora, - внешние проявления действий, которые выросли из мышления и воли.
Мышление, желание и действие - три стадии, составляющие жизнь человека.
Каково внутренне состояние, таковы и внешние проявления, и все внешние проявления не могут быть ничем иным, кроме как результатом внутреннего состояния" (лекция 19).
Попытаемся осмыслить сказанное. Прежде всего о латинских терминах. С. Ганеман определяет три болезненных состояния как первопричину всех существующих ныне болезней: Psora, Syphilis, Sycosis. По мнению Дж. Кента, с течением времени они прогрессировали, и человечество становилось все более восприимчивым к острым заболеваниям.
Теперь по существу выдержки из текста лекции 19. Трудно оспаривать то, что воля и разум определяют поведение человека. Но всегда ли они порождают действие? Наверное, если бы это было так, то каждое намерение человека было бы осуществимо и тогда в мире существовал бы хаос. Причем не хаос, порождающий позитивное начало развития, а, наоборот, толкающий мир в объятия дескруктивизма, поскольку тенденция разложения внутреннего состояния людей четко просматривается в тех же трудах классиков гомеопатии. На самом деле, практические действия людей, как мы уже говорили в первой главе, далеко не всегда определены их внутренним состоянием, ибо в реальной жизни есть тысячи обстоятельств, препятствующих даже, казалось бы, глубоко продуманным действиям отдельных людей. Поэтому вряд ли можно считать, что воля как свобода действия определяет поведение человека.
Если бы только воля и разум определяли поведение или действия отдельных личностей, то все человечество было бы лишено будущего, которое на самом деле есть и строится, по моим глубоким убеждениям, на основе Глобальной Божественной Стратегии.
Думаю, что пример с посещением проститутки как раз и подтверждает такую концепцию, ибо подобные действия совершают тысячи мужчин, а заболевают единицы.
Эти рассуждения имеют принципиальное значение, поскольку стержень здоровья в гомеопатии определяется так называемой жизненной силой - совокупностью воли и разума. С. Ганеман пишет, что жизненная сила сотворена Господом. Она контролирует и регулирует все процессы в физическом теле. Здоровье определяется гармонией между волей и разумом: "Не существует болезней, а есть больные люди".
В этой связи представляет интерес схема приоритетов, приведенная в лекциях Дж. Кента:
воля,
характер,
разум,
физическое тело.
С точки зрения абстрактной науки подобная совокупность признаков представляет собой некий отвлеченный аппарат, который будет действовать в зависимости от исходных данных. На языке Евангелия - это плодородная почва, в которую может быть брошено зерно злаков либо зерно терниев. Такому аппарату безразлично - порождать или убивать любовь.
С. Ганеман утверждает, что жизненная сила определена совокупностью воли и разума, и все лекарственные препараты действуют прежде всего на разум и волю.
"Лекарственные препараты в первую очередь способны влиять на способности человека мыслить и выражать свою волю, а затем только на ткани, функции и ощущения", - пишет Дж. Кент.
Здесь важно разобраться и понять, что значит влиять на способности мыслить: быстрее, медленнее? глубже, мельче? логичнее? Изменит ли это внутреннее состояние человека? Возможно, что здесь речь идет о пассивном воздействии на психологию отношения к миру в отдельных проявлениях либо в целом, а это уже немало. Например, на смену ненависти приходит терпимость, внутреннему протесту - смирение, жадности - доброта, жестокости - сострадание. Иными словами, восстанавливается природное, гармоничное начало внутреннего мира человека. Если это так, то безадресный аппарат, о котором речь шла чуть выше, получает вполне божественную, природную ориентацию и способность к позитивным действиям. Жизненная сила приобретает божественное начало через пассивный контакт с природными лекарственными препаратами. Человеческий организм снова становится частью природы и живет ее законами.