Диалектика духовности
Шрифт:
Истинная вера открывает будущее, поскольку определяет его в материализации сознательных идей, т.е. в наших надеждах, а такие надежды порождают любовь как единственный количественный критерий, определяющий ценность жизненного пути человека, наполненного смыслом и содержанием. Если вера ошибочна, то она вступает в противоречие с диалектикой мира, и наше будущее закрывается надежды бесплодны, а любовь убита.
С системной точки зрения вера как модель должна соответствовать действительной картине мироздания в той или иной степени, возможно, и со знаком минус. Но если каждый имеет свою веру и она бездоказательна, то где же критерий, определяющий ее адекватность действительности?
В мире есть люди,
Христианская религия - это обобщенная авторитарная модель познания мира, но более статичная, нежели личная вера, поскольку ее иерархический уровень выше, а константа для восприятия сознанием определена веками, т.е. на весь период жизни современной формации людей.
Если каждый человек, обладающий пусть даже очень высокой духовностью, будет созидать свою личную веру на основе Евангелия Нового Завета, то он не ошибется, обеспечив себе и своим потомкам открытое будущее.
Человек не обязан воспринимать веру, которую ему навязывают извне, и это вполне естественно. У каждого из нас имеется индивидуальный запас знаний, определенный уровень развития абстрактного мышления, интеллект и, конечно же, жизненный опыт.
Если человек не обладает развитыми творческими способностями, то он может воспринять каноническую веру в стенах храма. Здесь важно понимать, что роль и задачи, возложенные на христианскую церковь, несоизмеримо выше традиций - они соответствуют уровню религии Нового Завета, а кажущийся консерватизм церкви вполне оправдан этими задачами. Церковь не может и не должна творить личную веру, да это и невозможно в условиях широчайшего диапазона духовности прихожан. Такое творчество - дело каждого, но сверять его результаты всегда необходимо с высшей моделью диалектики - Евангелием Нового Завета, чьей хранительницей и является христианская церковь.
Таким образом, не следует ожидать, что ваша личная вера найдет полное отражение в информационной деятельности церкви, которая обеспечивает духовную жизнь и развитие всех интеллектуальных слоев общества вплоть до "нищих духом".
Всякая философия, и христианская в том числе, является тоже верой, пусть высшего порядка, высшей плотности информации, но верой, т.е. моделью мира, которую общество должно воспринять, если оно того пожелает, без доказательств. Такая установка позволяет выдвинуть две альтернативные гипотезы.
Либо Новый Завет придуман людьми и представляет собой хоть и прекрасную, но все же часть человеческой культуры, либо он дан людям извне, с более высокого, нежели само человечество, уровня. Тогда он содержит свод неукоснительных законов и правил, согласно которым человечество должно жить и развиваться.
Трудно было ответить на этот вопрос две тысячи лет назад - тогда действительно можно было только верить, но сегодня - другие обстоятельства, позволяющие совсем по-иному взглянуть на столь серьезную проблему.
Во-первых, прошло время, и немалое - две тысячи лет. Но ни единого слова нельзя вычеркнуть сегодня из Евангелия. Информация Нового Завета в конце XX века так же современна, как и тогда, на заре эпохи христианства.
Во-вторых, общество накопило огромный багаж знаний и приобрело опыт жизни по законам Евангелия Нового Завета и вне его, получив трагические, но яркие впечатления. Все это позволяет другими глазами, более внимательно, прочесть древние, но вполне современные тексты Евангелия, поняв многое, относящееся не только к настоящему, но и к недалекому будущему.
Сегодня необходимо взглянуть на христианство глазами современного эрудированного человека, способного трезво разобраться в сути важнейших процессов, протекающих в обществе, и ответить на главный вопрос - какова была и есть роль христианской философии в жизни людей.
Каждый вправе верить... Верить в то, что ему дана единственная жизнь, в конце которой для него навеки опустится черный занавес; верить древним канонам, согласно которым после земной жизни его ждет либо вечное райское блаженство, либо муки ада. Можно верить канонам других мировых религий, наконец, придумать что-то свое, сугубо индивидуальное. Например, русская интеллигенция со второй половины XIX века верит в торжество человеческого духа - нравственности, культуры и просвещения. В конце концов, человек вправе верить в диалектику своего созидательного развития в составе Высшей Творческой Системы.
Итак, каждый из нас, вступая на твердую дорогу жизни, несет в душе веру как модель мира, эксклюзивность которой определена индивидуальностью нашего сознания. Этап активной жизни, протекающей на первичном фундаменте веры, порождает некоторые идеи, связанные с реализацией накоплен
ной духовности. Идеи материализуются в планы, желания, мечты - одним словом, в надежды.
Например, если вера не связана с высшей ответственностью за земные дела и замыкается лишь на человеческой общности, то в сознании возникает идея - взять от жизни как можно больше. Ее реализация осуществляется в зависимости от степени развития индивидуальной духовности. Человек с неразвитой духовностью будет отрабатывать названную идею сугубо материально, в удовлетворении своих естественных потребностей. Низкий уровень нравственности, отсутствие способностей, талантов, да, пожалуй, природная лень не позволят ему реализоваться на более высоком уровне. На это способен человек, наделенный талантами. Возможно, он трудолюбив, у него есть практическая смекалка, определенные способности, но пока еще недостает нравственности. Он легко реализует свои таланты в накоплении материальных богатств любой ценой. Его вера не предусматривает ответственности за дела, как ему кажется, единственной и только земной жизни. Практические действия могут быть направлены на уничтожение природы, экологии Земли, истощение ее ресурсов по принципу "после меня хоть потоп". Стратегия определяет тактику обмана, грабежа, насилия, подкупа. Далее жизнь в свое удовольствие, со спокойной совестью, в состоянии равновесия между личной верой и земными делами.
Человек, обладающий еще большим запасом духовности, может реализовать его на уровне идеи обретения неограниченной власти над группами людей, управления политикой стран и континентов, не испытывая особой ответственности за свои деяния. Примеры таких вождей и политиков хорошо известны мировой истории.
Личность, духовности которой присуща высокая нравственность, реализует свою веру мимолетной жизни в служении высоким идеалам просвещения, науки, культуры и образования. Такой путь всегда был свойствен русской интеллигенции, жизнь которой протекает вне религии и церкви, в условиях поклонения земному идолу человеческого духа. К чему привела подобная концепция, отрицающая Высшую диалектику, мы хорошо познали на собственном опыте, который продолжается вот уже около ста лет.