Дипломатия и войны русских князей
Шрифт:
Мало того, митрополит Георгий вынул из каменного гроба правую руку Глеба и благословил ею стоявших рядом князей Изяслава и Всеволода Ярославичей. И только тогда гроб с телом Глеба прошел в церковь.
Интересно, зачем летописцу в краткое описание захоронения включать эту деталь? Может, он хотел эзоповым языком сказать, что у Глеба были серьезные основания не лежать рядом с Борисом?
Возможно, у кого-то возникнет вопрос, а как народ воспринял в 1072 г. такую фальсификацию? Ведь должны же были старики помнить события 54-летней давности? Ну что ж, спросите
До перевода «Саги об Эймунде» на русский язык на нестыковки в летописи никто не обращал внимания. Закончив перевод «Саги...», профессор О.И. Сенковский понял, что ее публикация может кончиться длительным путешествием на Соловки. Тогда он нашел неостроумный, но единственно возможный выход из положения — объявил Бурислейфа Святополком. Царское правительство этот подлог устраивал. А при советской власти шла борьба с норманистской теорией, и все, что связано с варягами, предавалось забвению.
Лишь с началом перестройки полемика об убийцах Бориса и Глеба вновь обострилась. В 1990 г. в Минске выпущена книга Г.М. Филиста: «История «преступлений» Святополка Окаянного» с анализом «Саги...» и других русских и зарубежных источников, доказывающим, что Борис убит Ярославом. В 1994 г. в Москве выходит книга Т.Н. Джаксон «Исландские королевские саги в Восточной Европе». Джаксон, «не углубляясь в полемику», поддерживает версию Сенковского, мол, имя Бурислейф в «Саге...» надо читать как Святополк, а не как Борис.
Официальные же историки заняли в споре нейтральную позицию. С одной стороны, аргументы сторонников «Саги...» более чем убедительны, и оспаривать их при отсутствии официальной цензуры — рисковать подвергнуться всеобщему осмеянию, но и назвать Ярослава убийцей страшно — придется переписывать все учебники и вступать в конфликт с церковью. Поэтому до сих пор школьники зубрят по учебникам: Ярослав — Мудрый, Святополк — Окаянный. Увы, историческим штампам не страшны ни революции, ни смены экономических формаций.
Еще ранее, в 1986 г., А.С. Хорошев в книге «Политическая история русской канонизации (XI—XVI вв.)» на странице 23 подробно изложил версию «Сказания о Борисе и Глебе» и «Саги об Эймунде» и... блестяще уклонился от изложения собственного мнения поданному вопросу. Помните анекдот советского времени: «А вы имеете собственное мнение? — «Мнение-то у меня имеется, но я с ним в корне не согласен».
Канонизация Бориса и Глеба не помогла Изяславу Ярославовичу, через несколько месяцев он с сыновьями был вынужден вновь бежать в Польшу. На киевский престол сел его брат Святослав Ярославич. Но усобицы по-прежнему продолжались.
В 1097 г. в город Любеч на Днепре съехались внуки и правнуки Ярослава Мудрого «на устроение мира». После долгих споров князья пришли к соломонову решению:
В Любече, «уладившись», князья целовали крест: «Если теперь кто-нибудь из нас поднимется на другого, то мы все встанем на зачинщика и крест честной будет на него же». После этого князья поцеловались и разъехались по домам.
Но, увы, ничего не изменилось, и вновь начались междоусобные войны. Зато историки получили точку отсчета — Любечский съезд — для нового параграфа в учебнике «Феодальная раздробленность Руси».
Возможно, кто-то из читателей выразит удивление: зачем нам сейчас в начале бурного XXI века копаться в делах тысячелетней давности — какой князь куда ходил, кого убил и т.д.?
Увы, волею наших правителей Борис, Глеб и Ярослав Мудрый стали как бы нашими современниками. Мифы об этих трех князьях уже тысячу лет используют русские правители и церковь для борьбы со своими политическими противниками. По всей России воздвигнуты храмы в честь Бориса и Глеба, несколько провинциальных городов получили название Борисоглебск.
Но вот с Ярославом Мудрым ситуация несколько сложнее. Наиболее умные иерархи православной церкви, видимо, обладают сведениями о подлинной истории слишком «мудрого» Ярослава и не спешат провести его полную канонизацию. Хотя уже не один десяток русских князей причислены к сонму святых. Но, увы, в Святцах Русской православной церкви до сих пор нет Ярослава Мудрого. Другой вопрос, что в 2000 г. издательство «Спасский собор — «Держава»» выпустило анонимную (без имени автора или составителя) книгу «Русские святые воины», где приведен следующий текст: «Святой благоверный Великий князь Ярослав Мудрый».
В начале марта 2004 г. Священный синод Украинской православной церкви (подчиненной Московской патриархии) причислил Ярослава Мудрого к местночтимым святым. Он стал «небесным покровителем» государственных мужей, судей, прокуроров, ученых, учителей и студентов.
Что ж, князь, поднявший меч на своего отца, полжизни воевавший со своими братьями и племянником, убивший двух братьев (Бориса и Святослава), десятилетиями гноивший в одиночной камере невинного брата Судислава и т.д., и т.п., — достойный покровитель «государственных мужей» нынешней Украины, а также их судей и прокуроров.
Часть II
АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ - МИФЫ И РЕАЛИИ
Глава 1
НЕВСКАЯ БИТВА 1240 г.
Победы князя Александра Невского на реке Неве в 1240 г. и в 1242 г. на Чудском озере уже три века занимают непропорционально большое место в учебниках отечественной истории. Благодаря чему 99 процентов населения СССР знали из истории XIII века только о нашествии татар на Русь и победе князя Александра.