Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница
Шрифт:
Если бы от богослужения и необходимых безгрешных занятий житейских оставалось у нас еще свободное время, в таком случае Церковь, кроме храмового, указывает на домашнее чтение Псалтири. В образец для нас она приводит палестинских отшельников, говоря: «Прияхом же в Палестине и в своих келиях коемуждо пети Псалтирь; и могущий убо совершают ю дненощно, овии же трижды в седмице, овии же дважды» [49] .
Имея попечение о спасении душ наших, Святая Церковь всеми мерами и правилами желает привести нас в такое положение, чтобы мысль наша, хотя бы один раз в году, вся была постоянно устремлена внутрь себя и возносилась горб, к Богу, Спасителю нашему.
49
Церковный
Церковь, руководствуя нас благоговейно стоять в храме Господнем, с древности внушает нам во время Великого поста соединять богослужение с коленопреклонениями. Так, Тертуллиан (II-III вв. по P. X.) писал: «Во дни поста и бдения мы не иначе молимся, как с коленопреклонением, стараясь всячески изъявлять наше смирение. Тогда мы не только молимся, но и просим о прощении грехов, совершаем дело покаяния» [50] .
Молитвенные поклоны во время Великого поста Церковь разделяет на великие и малые. Великий поклон совершается в землю, «елико мощи главою до земли довести»; легкий, или малый, поклон – в пояс, «елико может человек, право (прямо) стоя, поклонятися, не падая коленми, нижё главу преклоняти до земли». Количество же поклонов, совершаемых в церкви в течение дня и ночи, кроме полунощницы, – триста [51] .
50
Тертуллиан. О молитве. Гл. 23.
51
Церковный Устав. Гл. 49.
Значительнейшая часть поклонов относится к чтению молитвы святого Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего». Эту краткую и умилительную молитву Церковь издавна определила особенным законоположением, изъяснив образ как ее чтения, так и совершения поклонений. «Не бо туне, ни якоже прилучися, – сказано в Уставе о святых поклонах и молитве, – умыслиша святии отцы и Церкви устав предаша, но разум (то есть глубокое значение) имуще во святых поклонех и молитве». И далее: «От древних харатейных святых книг списавше и от ведущих на сие искус (то есть имеющих в этом деле опытность) испытахом, что глаголются великие поклоны и кий образ имеют творения, егда с молитвой святого Ефрема творятся» [52] .
52
Там же.
Чтобы предупредить шум и суетливое движение, могущее произойти при поклонениях, особенно в том случае, когда в храме много молящихся, церковное законоположение учит произносить молитву и поклоняться косно, то есть не спеша, соображаясь с действиями священнослужителя. «Егда время приблизится святым великим поклоном быти, тогда кийждо, воздев руце и купно чувственные и умные очи к Богу, стоя прямо и неуклонно зря к Богу душевне и телесне, должен начать с умилением и страхом Божиим, а у кого есть дарование слез, то и со слезами первую часть молитвы “Господи и Владыко живота моего” и прочее» [53] .
53
Церковный Устав. Гл. 49.
По прочтении первой части необходимо сотворить большой поклон. После этого, поднявшись от земли, стать в прежнем положении и с прежним чувством умиления и страха Божия произносить вторую часть молитвы: «Дух же целомудрия» и далее – и опять великий поклон. Таким же образом надлежит совершить и третью часть молитвы: «Ей, Господи Царю», – и положить третий великий поклон.
Творя далее двенадцать поклонов малых (и последний великий), необходимо сначала произнести краткую молитву «Боже, очисти мя грешного и помилуй мя», а потом кланяться. При этом все должно производить с благоговейной тихостью, приличием и благочинием.
Устав никому не позволяет отступать от предписанного порядка молитвы и поклонения Господу и Владыке жизни нашей. «Темже, елико есть от вас хотяй кто святых отец предания хранити и во Святей Церкви благочинно управити [совершать] молитву и поклоны, аще ли предстоятель, да не нерадит нимало о сих, аще же причетник или людянин, да внимает: идеже написано “великий поклон”, да творят великий, неспешно, по изглаголании святыя молитвы, со страхом Божиим; а идеже просто “поклон” написан, да творят просто поклон; и не вкупе с молитвою, но прежде молитву и по молитве поклон» [54] .
54
Церковный Устав. Гл. 49.
Не без особенной благой цели Церковь входит в подробности о совершении молитвы и поклонов. Безобразно кланяющийся, не зная, как должно молиться, или не делая так, как надобно, невольно нарушает благоговение и не только не приносит пользы душе, но и совершает тяжкий грех. Итак, Устав обличает «не ведущих добре святою молитвою молитися», которые поклоняются не по преданию церковному, а по принятой привычке, «елико кто како составил свой нрав. Немного сгорбится, немного наклонится, потом восклонится, крестяся, главою кивает и думает, что тем он исполняет чин преданных от отец поклонов. Суетные поклоны!» [55]
55
Там же.
Для устрашения людей, ничему не хотящих научиться, ни послушаться, в Уставе с благоговейным трепетом указано правило Седьмого Вселенского Собора, которое торжественно возглашается в Неделю Православия и которым подвергаются анафеме все презрители отеческих преданий.
К великопостным поклонам относится «вержение долу» и коленопреклонение, или стояние на коленях. Повергаемся на землю в конце великого повечерия, при произнесении последней вечерней молитвы. «Подобает ведати, – говорит правило церковное, – яко вящшии уставы и обычаи повелевают после “И даждь нам, Владыко” пасти всем на землю и глаголати священнику велегласно молитву “Владыко Многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже наш”» [56] .
56
Триодь Постная. Указание о чтении великого повечерия в понедельник Первой седмицы.
Повергаемся ниц мы также на литургии Преждеосвященных, когда бывает вход со Святыми Дарами. «Когда Божественные приносятся Тайны, вси людие поклонение богоподобное и певцы, ниц падше, Христу Богу, в Тайнах сущему, творят» [57] . Стоим на коленях также на литургии Преждеосвященных в то время, когда поются молитвенные стихи Давидовы «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою» и так далее.
Богослужение в Великий пост, как во время, преимущественно посвященное Богу, бывает продолжительнее, нежели в прочие дни.
57
Там же. Указание о служении литургии Преждеосвященных Даров в среду первой седмицы.
Ежедневно в Великом посту, кроме дней субботних и праздничных, бывает великое повечерие. В составе великопостного богослужения многократно повторяется коленопреклонная молитва святого Ефрема Сирина. Псалтирь в Великий пост еженедельно прочитываются за богослужением дважды.
На будничных службах Четыредесятницы положено гораздо более, чем в другие времена года, поучительных чтений, заимствованных из книг богослужебных и церковно-поучительных. Так, кроме Псалтири, паремий, канонов и молитв, Уставом указано на утренях два чтения из бесед Ефрема Сирина – одно после первой кафизмы, другое после второй; два чтения из «Лавсаика» – одно по третьей кафизме, другое по третьей песни канона; чтение либо из «Синаксаря», либо из «Пролога» – по шестой песни, оглашения Студитовы – по окончании первого часа. На часах положены три чтения из «Лествицы» святого Иоанна Лествичника. На утренях суббот и недель указано читать беседы святителя Иоанна Златоуста на Шестоднев.