Добротолюбие. Том IV
Шрифт:
Потом, такое мудрование ведет к отрицанию будущего Суда: ибо суд бывает над лицами знаемыми; никто и не приводит в суд людей, себя не знающих и не знаемых, но знаемых, как и написано: обличу тя и представлю предлщем твоим грехи твоя (Пс. 49, 21). Так что, если мы не будем узнавать друг друга, то и судимы не будем; если же не будем судимы, то не получим и достойного воздаяния за дела свои. К тому же опять, как исполнится сказанное Господом апостолам: сядете на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома (Мф. 19, 28), если они не будут знать тех, кого судить будут?
Таким образом, отовсюду доказывается, сколь неуместно такое предположение и по нечестию равно баснословию Оригенову. Мы же, братие, веруя веровать будем, что и воскреснем, и друг друга узнавать будем не в свойствах тления, каковы мы теперь, но в красотах нетления, по неизреченному Божию хотению, как и прародители наши в раю и прежде преступления знали друг друга, будучи нетленны, и после преступления, подвергшись тлению, также знали себя. Почему веровать должно, что в будущем
3) Прошу же вас, будем крепко хранить веру святую: ибо видите, сколько уклонений бывает от нее и сколько должны мы благодарить Бога, что не попали в какое-либо заблуждение, но получили и держим веру православную. Равным образом и житие будем вести непорочное: ибо ведаете, каким ветром веет на нас диавол день и ночь; но ничего не сможет он сделать нам, всегда находя нас огражденными верою и любовию ко Христу Господу. Почему будем стоять еще, и убежит от нас дракон сей; будем плакать, и угасим разжженные стрелы похотей; смиримся под крепкую руку Божию, и Он возвысит нас; – пребудем в совершенном терпении, и диавол исчезнет, а мы спасенными внидем в Царствие Небесное.
245.
1) Празднество обычное, – и духовное; купля обычная и духовная. – 2) и мы купцы; Маргариты для нас – добродетели; бисер многоценный – Христос Господь. Да будет же каждый из нас мудрым купцом. – 3) торжище наше – послушания, кои все суть и маргариты, и покупание, и цена. [4, 23]
1) Там и здесь по временам совершаются празднества, как и ныне в Никомидии. На эти праздники стекаются люди, продают и покупают. Но это не надолго; ибо скоро все расходятся. Но душевный праздник один есть и непрерывный, на всю жизнь каждого простирающийся, в который предметами купли и продажи служат не злато, не сребро, не одежды и не другое что из вещей преходящих и тленных, но спасение души, Жизнь Вечная, Царство Небесное, о коих люди, все тщание долженствующие иметь, мало однако ж и притом немногие заботятся, все же попечение и все усилия обращают на вещи суетные и тленные.
2) Мы же, братие, не попустим себе уклониться от главной цели нашей и от доброй купли, но слыша Господа, говорящего: царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21), всеусердно всякий день будем домогаться стяжать Его, не злато и сребро сокровиществуя, но веру правую и жизнь непорочную, послушание, терпение, смиренномудрие, великодушие и любовь, яже есть соуз совершенства (Кол. 3, 14). Сие и Господь показал в Евангелии, сказав: подобно есть Царствие Небесное человеку купцу, ищущу добрых бисерей: иже обрет един многоценен бисер, шед продаде вся, елика имяше, и купи его (Мф. 13, 45, 46). Вы – добрые купцы, все оставившие и вместо всего купившие добрый, предобрый и предорогой маргарит – Христа, когда решились взять крест и идти вслед Его, в преподобии и правде. – Но как празднество есть время радования и недремлющего бодрствования, будем и мы радостны и бодренны, купуя на здешнем празднестве спасение свое. Добр продавец, который во всем действует с благоговейным вниманием и никогда не выходит из себя; добр покупатель, который бесчестия принимает радостно; добр меняльщик, который дает кровь и получает Дух чрез терпение, с коим исполняет послушание.
3) Но как слово наше коснулось послушания, то почтим в кухне исполняющих череды свои, как более трудящихся, друг друга тяготы носящих и тако исполняющих закон Христов любовию; почтим и пекущихся о необходимых потребах братий, как добрых и опытных экономов о Господе; почтим и на псалмопениях радушно и благоговейно поющих, как достойных большего воздаяния. И смотри, какова жизнь наша, каково действование, какова блаженная купля, которую деяли святые отцы наши с полным усердием, которую и мы, добре совершив и успешно окончив, с радостию возвратимся домой, по реченному святым Давидом: обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя (Пс. 114, 7). И буди всем нам в час смерти испустить таковой глас, как отходную молитву, и улучить затем Жизнь Вечную во Христе Иисусе, Господе нашем.
246.
1) Бог Сына Своего Единородного послал в мир Целителем всех недугов наших духовных и телесных и Подателем всех благ: что и когда был на земле, делал Он, и теперь делает, как всякий по себе знает. – 2) Такого Благодетеля как не любить вседушно; врага же нашего злотворца и губителя как не ненавидеть. [4, 24]
1) Наступило начало нового лета, когда в Евангелии на сей день читаются такие слова: Дух Господень на Мне: Его же ради помаза мя благовестити нищим, посла Мя исцелити сокрушенные сердцем: проповедати плененным отпущение, и слепым прозрение: отпустити сокрушенныя в отраду: проповедати лето Господне приятно (Лк. 4, 18, 19). Итак, поелику Единородный Сын Божий послан Отцом в мир как Целитель, то взыщем у Него просвещения очес как слепые, освобождения как пленные, отрады как сокрушенные. – Но кто слеп? Кто ослепляется пристрастием. Кто пленник? Кто уводится не уместными помыслами. Кто сокрушен? Кто обременен грехами. – Всех таковых врачует Господь: ибо не телес только есть Врач, но и душ; не тогда только жившим присущ Он был телесно, но и ныне присущ есть всем невидимо, то же благовествуя, вземля грех мира и врачуя всяку болезнь и всяк недуг. Никто потому не оставайся непросвещенным и не уврачеванным; но да приступает с верою, и
2) Такового же Благодетеля как не любить? Как не вожделевать? И как не прилепляться к Нему до неразрывности? – И подлинно, если не будем к Нему так расположены, небо возопиет и земля восстенает на нас, и самые камни обличать будут нас в бесчувственности. Посему, чтоб сего не было, крепко емлемся за возлюбление Его, крайне ненавидя диавола и отвращаясь от него. Ибо как благодетеля следует любить и вожделевать в меру благодеяний Его; так в меру злодейств должно ненавидеть лукавого и отвращаться от него. Ибо он есть губитель жизни нашей; он – человекоубийца искони, по слову Господа (Ин. 8, 44); он на бесчисленное множество сект рассек род наш по мудрованиям их, многими стрелами греховными уязвляет его и ищет совсем поглотить его. Такого его если мы не будем ненавидеть, то не найдется мука, которая, как заслуживаем, мучила бы нас за это, – за то, что мы к врагу своему душегубителю прелагаемся. Но побежим от него, братие, побежим, сколько сил есть. Бежание же сие что есть? Есть воздержание от злых дел и помышлений, равно как и к Богу прилепление, и на добрые дела себя посвящение. Почему емлемся за добро, со всем смирением, кротостию и благопокорностию работая Господу в уверенности, что всякое добро, не огражденное смирением, незрело и непрочно. Если же есть такие, кои надменное имеют о себе мудрование, смиримся под крепкую руку Божию, да не вотще течем, но наследия да сподобимся Царствия Небесного.
247.
1) ныне время собирания винограда: от сего и урок нам, ибо и мы виноград. – Как Божий виноград, приносить должны грозды добродетелей, всецело посвящая себя Господу. – 2) Не будем возвращаться вспять, ни ходить двумя стезями. – 3) Когда же враг начнет искушать, вступим в борьбу и поборем его. [4, 25]
1) Ныне коснемся словом того, что у нас пред очами. Что же это? Настало собрание винограда; и видим, что где ветви обременены гроздами, там радость и благословение, а где их скудно, там печаль и горевание. – Нам же что до того? Скажет кто из слышащих. – И очень много, потому что иносказательно и мы называемся виноградником Господним. Или не знаете, какую песнь поют во время совершения схимы? И не все ли мы подпеваем ее? – Господи, Господи! Призри с небесе и виждь и посети виноград сей, его же насади десница Твоя (Пс. 79, 15, 16). И Господь в Евангелии не говорит ли: Аз есмь лоза, вы же рождие; и иже во Мне и Аз в нем, той сотворит плод мног: яко без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5). Будем же во благом Владыке нашем, яко от Него насажденные – виноградоподобно, и принесем Ему грозды добродетелей, да сподобимся благословения от Него. И да не будет нам, терния и волчцы страстей принося, подпасть под такой осудительный приговор: всяко древо не приносящее плода добра, посекается и во огнь вметается (Лк. 3, 9). В отношении к нам это будет – посекается, чрез смерть, а во огнь вметается, разумеется – в огнь вечный, в который ввержены будут все, худые творящие дела, отступающие от исповедания, тела свои растлевающие пороками, облацы безводни, от ветр преносими: древеса есенна, безплодна, дважды умерша, искорененна: волны свирепыя моря, воспеняюще своя стыдения: звезды прелестныя, имже мрак тмы во веки блюдется (Иуда ст. 12, 13). Почему апостол Павел вопиет: бегайте блудодеяния; всяк бо грех, его же аще сотворит человек, кроме тела есть: а блудяй, во свое тело согрешает. Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, его же имате от Бога, и несте свои? Куплени бо есте ценою (1 Кор. 6, 18–20).
2) Как же не стыдимся неба и земли мы, купленные честною кровию Христовою, опять возвращаться вспять? Как не краснеем пред самими собою, совне являясь святолепными, внутри же будучи исполнены всякой нечистоты? Доколе будем хромать на обе плесне? Когда наконец установимся на одном пути? Ибо, говорит премудрый: горе грешнику ходящу на две стези (Сир. 2, 12), греха, т. е. и добродетели; потому что они ничего не имеют дружественного между собою. Нельзя назвать благоумным домочадца, который то господину своему служит, то врагу его. Всецело надлежит нам посвятить себя Богу: ибо только таким образом можем мы сделаться причастными жизни по Богу. Почему не будем останавливаться на чувственном, как бессловесные животные, но душевными силами взыдем к созерцанию небесного, обращая чувства от тленного к нетленному, от скорогиблющего к негиблющему.