Дравьясанграха-вритти

Брахмадева

Эта техника «считывания» подлинного смысла изучаемого текста сохранилась в джайнизме до настоящего времени. Получившие образование традиционного типа (т. е. в религиозных учебных учреждениях) и занимающиеся распространением знания джайнской доктрины и толкованием древних трактатов среди широкой аудитории единоверцев современные пандиты также прибегают к поиску и выявлению «истинного смысла» древних шастр. Зачастую умение такой смысл находить и объяснять ценится далекой от академической науки аудиторией куда больше, чем навыки грамматически правильного прочтения текстов.

Комментарий Брахмадевы никогда не становился объектом самостоятельного исследования ученых [43] и никогда не переводился на европейские языки. Этому есть несколько причин, в их числе и крайне незначительная степень изученности джайнского философского наследия вообще и дигамбарского в частности. Те немногочисленные исследователи джайнизма, которые занимаются изучением собственно текстов, предпочитают обращаться к самым ранним произведениям традиции или же к самостоятельным авторским сочинениям. До полномасштабного анализа обширной комментаторской философской литературы дело

пока не дошло. Кроме того, текст Брахмадевы относится к сравнительно позднему времени и в силу этого не привлек внимание исследователей, чьи усилия сосредоточены на изучении более ранних периодов литературы. Таким образом, предлагаемый ниже перевод – первый опыт подобного рода в западноевропейской индологии, занимающейся изучением джайнизма.

43

Исключение составляют лишь введения к изданию комментариев Брахмадевы, где издатели приводят сведения самого общего характера о публикуемом тексте – Дж. Шастри (на хинди) к изданию ДСв [Sastri 1999] и А. Упадхье (на английском) к изданию ППв [Upadhye 2000].

На сегодняшний день существуют три издания этого текста, одно из них – Nemichandra Siddhanta Chakravarti. Dravyasagramha / Ed. by S.C. Ghoshal. Arrah, 1917 (Sacred Books of the Jainas. Vol. 1) (переизд. Delhi: Motilal Banarsidass, 1989), в котором текст Брахмадевы приведен в конце книги без комментируемых гатх, составляющих само это издание. Второе – Srimannemicandrasiddhantidevaviracitah Brhaddravyasamgraha Sri Brahmadevasya samskrta vrtti Sri Javaharlalsastripranita hindibhasanuvada ceti tikaddvayopetah. Agas: Sriparamasruta prabhavak mandal Srimad Rajacandra asram, 1906 (переизд. 1999). Публикуемый ниже перевод комментария Брахмадевы сделан по третьему изданию: Srimad Nemicandrasiddhantadevaviracita Brhad-dravyasamgraha aur Laghudravyasamgraha (Sri Brahmadeva viracita samskrta vrtti sahita. Hindi anuvadak Pandit Rajakisor Jain. Jaipur: Pandit Todarmal Smarak Trast, 2006. Комментируемые гатхи ДС на джайн-шаурасени приводятся в латинской транслитерации жирным шрифтом и курсивом, это же сохраняется и при переводе с санскрита в комментарии Брахмадевы, который разбирает слова и словосочетания каждой гатхи, сопровождая их пояснениями. Цитаты из других сочинений на пракрите также даются в латинской транслитерации и выделяются курсивом, а цитаты на санскрите – только в переводе. Это позволяет наглядно увидеть смену языковых «регистров» в процессе комментирования Брахмадевой. Деление по главам (адхикарам) и названия глав осуществлены самим дигамбарским автором, но подчеркивание слова «комментарий» после каждой гатхи ДС сделано мной. Нумерация в приведенных цитатах, где удалось их идентифицировать, в тексте ДСв также проставлена мной; там же, где источник цитаты не установлен, я оставила цифру «1», как это сделано в сочинении Брахмадевы. Текст ДС Немичандры был издан мной впервые в 2012 г. в книге «Дигамбарская философия от Умасвати до Немичандры: историко-философские очерки» [Железнова 2012а]. В данном издании перевод отдельных гатх был подвергнут незначительным изменениям, для того чтобы подчеркнуть языковые и стилистические особенности этого трактата в контексте комментария.

Брихаддравьясанграха-Вритти

(«Комментарий на „Большое собрание субстанций“»), толкование, составленное на санскрите почтенным Брахмадевой

Перевод

Первая адхикара

Шесть субстанций – пять протяженных субстанций

Поклонившись высшему атману¹, сиддхе², восхваляемому в трех мирах³,

[чья] собственная природа – естественное сознание

и блаженство⁴, незапятнанному и неуничтожимому, ||1 ||

и Джинешваре⁵, проповедующему чистую душу⁶ и другие субстанции⁷,

я приведу краткий комментарий на сутры⁸ «Собрания субстанций». ||2 ||⁹

Так, в стране Малва, друг владыки города под названием Дхар, царя-чакравартина¹⁰ времени кали-[юги] по имени Бходжа¹¹, друг первого министра благословенного Палы в городе под названием Ашрама, в святилище благословенного тиртханкара Мунисувраты¹², страшась страданий обитателей ада, противоположных «вкусу» «нектара» счастья, порожденного осознанием субстанции чистого атмана, желая испить потоки счастья, порожденного размышлениями о высшем атмане, любя размышления о тождественной-в-различии «троякой драгоценности»¹³, «лотос» среди избранных способных [к освобождению душ] по заказу царского купца по имени Сома, хранителя казны и исполнителя множества других обязанностей, на составленное прежде почтенным Немичандрой Сиддхантадевой «Краткое собрание субстанций» в двадцати шести гатхах, впоследствии с целью [получения] полного знания об особых «реальностях»¹⁴, комментарий-толкование написанного «Большого собрания субстанций» начинает прежде всего с разбиения на адхикары. Так, начиная со [слов] jivamajivam davvam и до конца двадцать седьмой гатхи, [идет] первая адхикара (1–27)¹⁵, описывающая шесть субстанций и пять протяженных субстанций¹⁶. Сразу за ней, начиная со [слов] asavabamdhana и до конца [следующих] одиннадцати гатх, [идет] большая вторая адхикара (28–38), в основном описывающая семь «реальностей» и девять категорий. Следом за этим, начиная со [слов] sammaddamsanananam и до конца двадцатой гатхи, [идет] третья адхикара (39–58), в основном описывающая Путь Освобождения¹⁷. Таким образом, следует знать, что [в трактате] три адхикары в пятьдесят восемь

гатх. Итак, в первой адхикаре до конца четырнадцатой гатхи (1–14) [дается] истолкование субстанции «душа». Следом за этим, начиная со [слов] ajjivo puna neo, до конца восьмой гатхи (15–22) описывается субстанция «не-душа». Следом за этим, начиная со [слов] evam chabbheyamidam, до конца пятнадцатой сутры (23–28) разъясняются пять протяженных субстанций. Таким образом, в первой адхикаре следует выделить три внутренние адхикары. Так, среди четырнадцати гатх первая гатха – в основном выражение поклонения. Вторая гатха сутры, начиная со [слов] jivo uvaogamao, [имеет] форму сообщения о душе и других девяти темах. Сразу за ней идут двенадцать сутр в качестве разъяснения девяти тем. Так, с целью постижения души, начиная со [слов] tikkale cadupana, приведена одна сутра (3), сразу за ней с целью описания двух [видов] направленности [сознания]: знания и видения, начиная со [слов] uvaogo duviyappo, [идут] три гатхи (4–6); затем для объяснения бестелесности запредельного [атмана], начиная со [слов] vannarasapamca, [идет] одна сутра (7); затем в качестве разъяснения деятельности кармы, начиная со [слов] puggalakammadinam, предложена одна сутра (8); сразу за ней с целью определения «вкушения», начиная со [слов] vavahara suhadukkham, [идет] одна сутра (9); следом за ней с целью постижения соразмерности своему телу, начиная со [слов] anugurudehapamano, предложена одна сутра (10); затем же с объяснением собственной природы сансарной души, начиная со [слов] pudhavijalateuvau, [идут] три гатхи (11–13); сразу за ними, начиная со [слов] nikkamma atthaguna и половины предыдущей [гатхи], предложено разъяснение собственной природы душ сиддх. Во второй половине снова [разъясняется] естественное движение [души] вверх. Таково распределение собранных в первой адхикаре четырнадцати гатх, начиная с выражения почтения.

Теперь же эти [вышеупомянутые] гатхи, соединенные вместе, я далее очень подробно объясню и с целью благословения я выражаю почтение избранным божествам. Держа в уме это намерение, благословенный [Немичандра] приводит такую сутру:

jivamajivam davvam jinavaravasahena jena niddittham |

devimdavimdavamdam vamde tam savvada sirasa || 1 ||

1. Того избранного владыку джин, кто описал субстанции – душу и не-душу, – восхваляемого множеством повелителей богов¹⁸, всегда восхваляю [и я, преклонив] главу.

Комментарий

. Начиная со [слов] vamde, через связь действия и деятеля¹⁹ комментарий пишется в форме деления на слова. vamde – с частично чистой подлинной точки зрения²⁰, вместе с хвалой состояния, характеризующегося почитанием чистого самого по себе атмана, с неразличающей обыденной точки зрения²¹, с хвалой природы субстанции это слово vamde означает «я выражаю почтение». Опять же, с высшей чистой подлинной точки зрения, не существует состояния, восхваляющего восхваляемое. [Вопрос: ] кто это делает? [Ответ: ] Я – Немичандра Сиддхантидева. [Вопрос: ] как vamde? [Ответ: ] savvada – во всякое время. [Вопрос: ] чем? [Ответ: ] sirasa – высшей частью [тела]; tam – постигшего природу кармы²², лишенного вожделения, всезнающего. [Вопрос: ] в чем [его] отличие? [Ответ: ] devimdavimdavamdam – восхваляемый повелителями богов и другими стремящимися к стезе освобождения.

bhavanalayacalisa vimtaradevana homti battisa |

kappamaracauvisa camdo suro naro tirio ||1 ||²³

1. У «Во-дворцах-живущих»²⁴ богов существует сорок [Индр], у «Блуждающих»²⁵ – тридцать два, у богов Кальпы²⁶ – двадцать, у «Светил»²⁷ – два – Луна и Солнце, [один среди] людей, [один среди] животных²⁸.

Так, в соответствии с гатхой, следует почитать сто восхваляемых повелителей богов. [Вопрос: ] jena – ч то сделал этот Благословенный? [Ответ: ] niddittham – «описал», «рассказал», «объяснил». [Вопрос: ] что [такое] jivamajivam davvam? [Ответ: ] две субстанции: душа и не-душа. Так, например, субстанция «душа» характеризуется естественно чистым сознанием и т. п.; а пять видов субстанции «не-душа» – материя и т. д. – лишены этой характеристики. Таким образом, среди пяти протяженных субстанций [только] протяженная субстанция чистой души характеризуется наличием сознания, среди семи «реальностей» чистая душа [имеет] по своей природе высшее сияние. Среди девяти категорий²⁹ высший атман описан [как] лишенный по своей природе недостатков. [Вопрос: ] опять же, какого рода благословенных? [Ответ: ] jinavaravasahena – победивших ложность, вожделение и тому подобное; избранного джину одного места – того, который из наделенных правильными взглядами, лишенных [полного] самообладания; главного «быка»³⁰ – из божественных ганадхар³¹; наивысшего бога – тиртханкара, «быка» среди избранных джин, его – «избранного владыку джин».

Если же здесь, в шастре, относящейся к атману³², выражение почтения сиддхам-парамештхинам³³ чрезвычайно уместно, то, опираясь на иносказательную обыденную точку зрения³⁴, почтение выражено архатам³⁵– парамештхинам с целью напоминания о благословении. Так, сказано: «Парамештхин достиг более прекрасного пути из-за чистоты, поэтому сначала в шастрах муни³⁶– повелители восхвалили его достоинства»³⁷. Затем гатха более подробно [говорит]: «Удаление от настиков, забота о предписанном поведении, непрерывное накопление добродетельной [кармы], восхваление в начале шастр»³⁸.