Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Северная Америка. Южная Америка
Шрифт:
Илл. 75. Гигантские рисунки существуют не только в долине Наска. Это мировое древо, воплощающее племенную структуру древнего народа, некогда появилось на Тихоокеанском побережье в районе культуры Чавин
Итак, перед нами еще одна загадка: есть следы жилых построек, есть целые кладбища с сотнями погребенных – однако отсутствуют узнаваемые ритуальные сооружения. Чем же объяснить это странное явление? Здесь, пожалуй, самое время вспомнить о необычной традиции, возникшей в этой части Тихоокеанского побережья, – создавать святилища «под открытым небом». Большинству читателей эта традиция известна, вероятно, в версии фантаста фон Дэникена по «космодромам» для инопланетян в Наске.
Но именно на территории Паракаса возникает первая «гигантская наземная фигура», предстающая в виде огромного мирового древа, поднимающегося от морского побережья к вершине холма. Судя по тому, что правая ветвь древа содержит удвоенное количество симметричных элементов по отношению к левой, можно предположить, что весь символ отражает родовую структуру племени, основывавшуюся на принципе заключения брачных союзов по схеме 2 рода + 1 род. Если говорить проще, то эта схема означала такие отношения, когда мужчины двух племен могли брать в жены только девушек из третьего племени.
В главе, посвященной культуре Наска, мы еще вернемся к проблеме «гигантских дорог в никуда», однако хотелось бы отметить, что назначение паракасского «мирового древа», возможно, аналогично назначению прямых дорог индейцев боливийского селения Сабайя, что расположено уже в горах, но всего на 4° южнее Паракаса. Здесь дорога соединяла расположенное у подножия селение с ритуальным местом на вершине горы, где в древние времена был воздвигнут каменный алтарь. Старейшины селения, возглавляемые вождем, и до сих пор восходят по этой прямой линии наверх, к небу, чтобы возложить богам подношения – воду из соляного озера Салар-де-Койпаса, раковины, хлопок, лам.
Глава 6
ЛУННЫЙ КОТ – ГЕРОЙ МИФОВ ДРЕВНИХ ПЕРУАНЦЕВ
Если неподготовленного человека спросить об известных ему андских цивилизациях, то он, прежде всего, вспомнит об инках и Тиауанако. Не исключено, что помянет и «таинственные» изображения Наски. Кое-кто, задумавшись, возможно, вспомнит о мочиках, рисунками которых была проиллюстрирована изданная Юрием Березкиным книга «неприличных» мифов индейцев Южной Америки. Но тот, кто уже успел прочесть предыдущие главы, догадывается, что индейских культур в этой части Нового Света было не так уж и мало. И вот о них-то, дотошно описанных В.А. Башиловым в книге «Древние цивилизации Перу и Боливии», мы постараемся не забыть в этой главе.
Любопытно, что главным героем мифов практически по всему Перу было существо, известное под именем «Лунный кот» или «Зверь Рекуай». Поскольку, как известно, настоящих котов в Америке до появления испанцев не было, то следует пояснить, что речь идет о неком кошачьем существе мужского пола – скорее всего, пуме. Кошачий зверь победно переходил от культуры к культуре горной части и береговой полосы Перу – при этом, удивительно, никто не может с уверенностью определить характер занятий этого персонажа. Одни считают, что он бессовестно совокуплялся с женщинами, другие же видят в нем посланника Космоса и смерти, задиравшего время от времени очередную жертву. В целом эта интерпретационная неразбериха напоминает дискуссии по толкованию ольмекского рельефа 4 из Чалькацинго, где когтистые пумы изображены поверх запрокинутых обнаженных женских тел.
Илл. 76. Сосуд в виде воина на тоторовой лодочке. Предположительно, культура виру
В специальной литературе принято два подхода к описанию южноамериканских культур: первый – хронологический, а второй – географический. Второй предполагает наличие следующей незатейливой «сетки»: культуры Тихоокеанского побережья и культуры горных районов, при этом и те, и другие, в свою очередь, делятся на южные, центральные и северные. При этом часто бывает, что культуры побережья находятся в определенной связи с культурами горных районов, а центральные могут взаимодействовать как с южными, так и с северными. Поэтому мы будем следовать хронологическому принципу, но при этом указывать региональную принадлежность описываемой культуры.
Серро-де-Тринидад
Эта культура центрального побережья просуществовала около тысячи лет, поделенных на два равных периода:
ранняя фаза: 500 г. до н. э. – 0 г.
поздняя фаза: 0–500 гг.
Впервые об этой культуре стало известно после обнаружения в долине реки Чанкай керамических изделий, покрытых белыми узорами по красному фону. Узоры представляли собой, в основном, линии, точки и зигзаги. Среди этой керамики можно было встретить плошки, кувшины, горшки, вертикальные сосуды и фляги.
Культура Серро-де-Тринидад просуществовала немало – тысячу лет. Однако памятников осталось не так уж и много, да и сама жизнь этих обитателей побережья не отличалась разнообразием.
Надо сказать, что ближе к рубежу тысячелетий здесь стали появляться церемониальные центры. Один из них, в Серро-де-Кулебра («Змеином холме»), представлял собой комплекс платформ с двориками и пирамидой в центре. Внутренняя стена пирамиды была покрыта росписями, выполненными красной, черной, белой и желтой красками. Это был переплетающийся геометрический орнамент, а также изображения змей и рыб. К западу от этого комплекса, условно названного «храмовым», располагался квартал, в котором были обнаружены остатки дома с массивными стенами из сырцового кирпича. Была обнаружена и хозяйственная зона – ямы для хранения зерна и даже яма с запасами мелкой рыбы. Как всегда, самую богатую и неожиданную информацию о жизни этих древних людей предоставляют археологам покойники.
При раскопках на Серро-де-Тринидад и в Баньос-де-Бока археолог Уилли нашел несколько погребений этой культуры, большинство из которых оказались детскими.
Покойники обычно лежали на боку с поджатыми ногами – в позе эмбриона – и были накрыты обломками больших сосудов. Только в одном случае тело оказалось положенным на спину, но и оно сохраняло позу зародыша. Было обнаружено также и странное двойное погребение: один из умерших лежал на боку со скорченными ногами, а другой был похоронен у него в головах, сидя на корточках. Оба были прикрыты половиной большого сосуда. Главным покойником считался, по-видимому, «лежащий» – на нем было богатое ожерелье из бус, а на лице металлическая маска.
Обычно погребенных сопровождали один или несколько сосудов и иногда вещи. Такие захоронения относятся к ранней фазе культуры.
Погребения позднего периода были обнаружены и на Серро-де-Кулебра, и на Плайя Гранде («Большой берег»). Сам обряд в это время претерпел существенные изменения, что свидетельствует о переменах, произошедших как в социальной жизни, так и в идеологии общества.
Покойников, как взрослых, так и детей, теперь уже клали в вытянутом положении и покрывали щитом, связанным из палок или тростника. Их, как и прежде, сопровождали сосуды – но в количестве и наборе посуды появились значительные различия. Кроме того, в двух самых богатых могилах взрослых людей были найдены обнаженные или бедно одетые тела в позах, которые недвусмысленно позволяют предполагать, что их погребли живыми! Таким образом, если в раннем периоде социальные различия в общине только определялись, то под конец развития этой культуры хозяин или хозяйка становились полновластными распорядителями жизней своих слуг или рабов.