Древняя Русь. IV–XII вв.

Коллектив авторов

В разных редакциях «Повести» изложение событий доведено до 1110 или до 1117 гг. При составлении «Повести» использовался т. н. Начальный свод, возникший в 90-е гг. 11 в. в Киеве. Его текст был пополнен рассказом о событиях последующих лет, а также фрагментами византийских хроник, памятниками переводной и древнерусской литературы, текстами договоров Руси и Византии, устными преданиями и собственными рассуждениями летописца. Составитель «Повести» поставил перед собой задачу не просто рассказать о прошлом и настоящем Руси, но показать судьбы населяющих ее народов в контексте мировой истории.

Рассказ об истории славян начинается в «Повести» с упоминания о Всемирном потопе, после которого, согласно Библии, на земле в живых осталась лишь семья благочестивого Ноя. От трех сыновей Ноя произошли все народы, включая славян. Летописец подробно рассказывает о древней истории народов,

живших на территориях, вошедших позднее в состав Киевской Руси, об их нравах и обычаях. В «Повести» подчеркивается единство языка, культуры и созданной в 9 в. Кириллом и Мефодием письменности славянских народов. Обращаясь к истории первых русских князей, летописец излагает легенду о призвании варягов, повествует о князе Рюрике и деяниях его потомков. Отображение событий в «Повести временных лет» носит ярко выраженный общерусский характер: рассказ переносится из Киева в Новгород и Ладогу, оттуда – в Смоленск, потом в Чернигов, Ростов, Любеч. Важнейшим событием в истории Руси летописец считает принятие в кон. 10 в. христианства. Рассказ о Крещении Руси, распространении новой веры и превращении Киева в один из крупнейших христианских центров занимает в «Повести» центральное место. Пристальное внимание составителя «Повести» приковано и к политическим событиям, происходившим внутри Руси и на ее границах с сер. 11 в. Заключительная часть «Повести» пронизана идеей необходимости согласия между русскими князьями. Взаимная ненависть князей, членов одной большой семьи, – это тяжкий грех, преступление против Бога. В качестве примера для подражания летописец приводит образ киевского князя Владимира Мономаха, который не только сумел остановить междоусобья, но и объединил русских князей для общей борьбы против степняков. Летописцы последующих веков использовали «Повесть временных лет» как основу и образец, стремились подражать ей и почти всегда помещали ее текст в начале каждого летописного свода. А. Л.

«ХОЖДЕНИЯ», «хожения» – произведения древнерусской литературы, в которых описывались путешествия-паломничества в Палестину, Византию, страны Востока.

Хождения, или паломничества, в святые места совершались в 11–17 вв. как официальными представителями Русской церкви, так и простыми людьми (таких паломников называли «каликами перехожими»). Многие из паломников записывали свои впечатления во время длительных странствий. Так и возникли произведения с общим названием «Хождения». Ныне выявлено более 70 сочинений, написанных в этом жанре. Наиболее известные «Хождения» – Даниила игумена (нач. 12 в.), Антония Новгородского (нач. 13 в.), Стефана Новгородца и Игнатия Смольнянина (оба – 14 в.), иеродиакона Зосимы (15 в.), купца Василия Познякова, Трифона Коробейникова (оба – 16 в.), монахов Арсения Суханова, Ионы Маленького (оба – 17 в.).

«Хождения» содержали описания маршрутов, сведения географического и этнографического характера, личные впечатления паломников, пересказ библейских и апокрифических сюжетов. В подражание этому жанру написано и «Хождение за три моря» Афанасия Никитина. С. П.

ОСТРОМИРОВОЕВА НГЕЛИЕ – один из древнейших памятников древнерусской письменности и древнерусского книжного искусства.

Евангелие (краткий апракос) создано в 1056–1057 гг. диаконом Григорием для новгородского посадника Остромира. Евангелие написано древнерусским уставом на 294 листах высококачественного пергамена размером 35x30 см. На трех листах имеются живописные изображения евангелистов – Иоанна, Луки и Марка, выполненные греческим художником. Они помещены в рамки старовизантийского орнамента, выполненные золотом и красками. Текст богато и изящно орнаментирован: каждое чтение начинается с большого инициала, иногда чтениям предшествуют художественные заставки. Евангельский текст написан в два столбца, по 18 строк в каждом.

Надпись «Евангелие Софийское апракос» указывает на принадлежность книги новгородскому собору Св. Софии. В нач. 18 в. Евангелие хранилось в Воскресенской ризнице

мастерской Оружейной палаты. В 1720 г. оно было затребовано в С.-Петербург. В 1805 г. рукопись была найдена среди вещей императрицы Екатерины II и в 1806 г. передана в Публичную библиотеку. Первые известия об уникальной находке, датированной рукописи 11 в., появились в 1814 г. в журнале «Лицей». К изучению языка и письма Евангелия обратился А. Х. Востоков. В вышедшем «Рассуждении о славянском языке» Востоков впервые привлек к изучению истории русского языка тексты Остромирова Евангелия. В 1843 г. по поручению Петербургской академии

наук Востоков опубликовал тексты Остромирова Евангелия с грамматическими объяснениями. Ныне Остромирово Евангелие хранится в Государственном историческом музее в Москве. Г. А.

ПАТЕРИКИ (от греч. paterik'on – отечник, отечная книга) – сборники, состоявшие из кратких повестей о подвижниках какой-нибудь знаменитой обители или из кратких нравоучительных слов отцов и старцев этих обителей.

В славяно-русской литературно-книжной традиции известно несколько патериков: Азбучный, Азбучно-Иерусалимский, Египетский, Киево-Печерский, Римский, Синайский, Скитский.

Азбучно-Иерусалимский патерик – это переведенный в 10 в. с греческого сборник «Изречений отцов», возникший в среде египетского монашества в 4–5 вв. Рассказы, вошедшие в состав Азбучно-Иерусалимского патерика, – небольшие повествования об анахоретах и монастырях Египта и короткие изречения. Патериковые рассказы связаны с именами знаменитых или безымянных подвижников и являются своеобразной формой передачи монашеского идеала «совершенного человека» и способов его осуществления. Патерик получил распространение в древнерусской культуре в 11 в. и стал одним из источников Изборника 1076 г. Г. А., С. П.

СИНОДИК (греч. sinodikon – поминальная книга) – в Древней Руси: 1) «чин поминовения усопших»; 2) книжка с записями имен умерших для их поминовения. Известны три Синодика – памятники древнерусской письменности: Синодик Вселенский, Синодик-помянник и Синодик – литературный сборник.

Синодик Вселенский представлял собой часть «чина православия», или «чина поминовения усопших», читающегося в первое воскресенье Великого поста; составлен в Византии на основе протоколов 7-го (Никейского) Вселенского собора (787) в память осуждения иконоборчества (842). Состоит из 4-х частей – предисловия, краткого изложения догматов православной веры, провозглашения вечной памяти, анафемствования еретических учений и их проповедников. Состав Вселенского Синодика все время изменялся путем дополнения двух последних частей в связи с новыми событиями русской и мировой истории. Впервые упомянут в «Повести временных лет» под 1108 г.

Синодики-помянники содержали записи имен для поминания на церковных службах. Наиболее ранний из сохранившихся списков относится к кон. 14 в. Особый исторический интерес представляет «Синодик опальных» царя Ивана IV Грозного, составленный в 1582–1583 гг. по указу царя с целью поминовения людей, казненных в годы его правления, особенно в период опричнины; включает примерно 3300 имен.

Синодик – литературный сборник включал помимо Помянника литературно-учительные, назидательные, литургические, догматические, апокрифические, исторические, агиографические и естественно-научные тексты разных жанров и стилей. Данный тип Синодика, появившийся в кон. 15 в., стал наиболее распространенным в русской книгописьменной традиции. Г. А.

Архитектура Древней Руси

АРХИТЕКТУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ – с древнейших времен на Руси преобладало деревянное строительство, что объяснялось обилием лесов, нехваткой и трудностью добычи в большинстве регионов строительного камня, относительной дешевизной дерева. Из дерева строились не только жилые дома крестьян, но и крепостные стены, боярские терема, княжеские дворцы, церкви. Преимущественно деревянный характер древнерусской архитектуры обусловил то печальное обстоятельство, что многие архитектурные памятники 10–17 вв. оказались утраченными. Основной элемент любой деревянной конструкции – бревно – определял и пределы, и возможности творческого поиска строителя, какое бы он здание ни строил – простейший четырехугольный сруб крестьянской избы или сложные объемные композиции княжеских ансамблей и шатровых церквей.

Каменное строительство получило определенное развитие с кон. 10 – нач. 11 вв., что было связано с Крещением Руси, и первоначально преобладало в церковном зодчестве. Первой известной по летописям каменной постройкой Руси можно считать Десятинную церковь (церковь Св. Богородицы) в Киеве, сооруженную в первые годы после Крещения Руси, в 989–996 гг., и сочетающую в себе традиции и приемы византийской и болгарской церковной архитектуры. Влияние греческих мастеров отчетливо прослеживается в архитектуре