ЕГЭ. Алгоритмы работы над заданием 25
Шрифт:
(13)Многое зависит от отношения к языку. (14)Иначе и быть не может! (15)В самом деле. (16)Если культура – это совокупность достижений общества в области науки, просвещения, искусства, то закрепляются эти достижения, как правило, в языке, в Слове. (17)Возникнув на определённом историческом этапе, литературный язык сам по себе служит свидетельством уровня духовного развития народа, общества.
(18)Любовь к языку, как и любовь к природе, – составная часть патриотизма, любви к Родине. (19)Экология языка имеет поэтому и нравственную сторону. (20)Небрежное отношение к языку, отход от национальной культуры, которая в нём выражена, не проходят бесследно для человека как личности. (21)Ведь язык –
(22)В последние годы наши писатели и публицисты неустанно с тревогой говорят о признаках духовной деградации, духовного обнищания, напрямую связанных с языковыми потерями. (23)Как всякое живое на земле не может мириться со своей смертью, так и живая нация не может смириться с деградацией своего языка.
(По Л.И. Скворцову.)
В предложенном для анализа тексте Л.И. Скворцов исследует проблему экологии культуры.
В целях привлечения внимания к указанной выше проблеме, доступности, достоверности её решения автор текста прибегает к рассуждению с индуктивным способом подачи мысли. После вступления, посвящённого экологии вообще, Л.И. Скворцов последовательно рассматривает вопрос экологии культуры, роли языка в ней. Содержание понятия «духовная экология» он раскрывает, прибегая к сравнению её с экологией природы, а также ссылаясь на мнение историка-археолога В.Л. Янина. Вторую половину текста автор посвящает экологии языка как необходимого условия сохранения духовного наследия. В заключение делается вывод о невозможности нации смириться с деградацией языка. Пониманию проблемы также способствуют сравнения (предложения 8, 18, 23), тире между подлежащим и сказуемым (предложения 1, 7, 16, 18, 21).
Позиция автора, как это свойственно рассуждению с индуктивным способом доказательства, представлена достаточно ясно в доводах и выводе. Л.И. Скворцов считает, что экология культуры включает в себя ценности культурные и нравственные, которые «или восстанавливаются с большим трудом, или навсегда исчезают». Поэтому забота о духовном наследии «своего народа должна быть действенной». Первостепенную же роль в сохранении духовного наследия, по мнению автора, играет язык как «основа национальной памяти и ключ к пониманию духовного мира своего и чужого». Смириться с деградацией языка нация, считает Л.И. Скворцов, не может.
С позицией автора текста нельзя не согласиться, так как не один Л.И. Скворцов думает подобным образом.
Например, создаётся впечатление, что Анна Ахматова в стихотворении «Мужество» мыслям Скворцова, сформулированным в предложениях десятом, одиннадцатом и двадцать третьем придала поэтическую форму:
Не страшно под пулями мёртвыми лечь,
Не горько остаться без крова, –
Но мы сохраним тебя, русская речь,
Великое русское слово.
Свободным и чистым тебя пронесём,
И внукам дадим, и от плена спасём
Навеки!
Так же, как и автор текста, понимает роль языка в сохранении духовного наследия народа И.А. Бунин. В стихотворении «Слово» он призывает бережно относиться к нашей речи:
И нет у нас иного достоянья!
Умейте же беречь
Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья,
Наш дар бессмертный – речь.
Таким образом, экология языка – это главная составляющая экологии культуры. Небрежное отношение к языку чревато невосполнимыми потерями как для общества, так и для отдельной личности.
11. Д.А. Волкогонов. «Какие поступки мы считаем героическими?»
(1)Какие поступки мы считаем героическими? (2)Как отделить подлинно героическое от лжегероизма? (З)Кто в общественном и индивидуальном сознании предстаёт как герой-творец подвига? (4)Об этом давно задумываются люди. (5)Давно задают вопросы и пытаются на них отвечать. (6)Для каждой эпохи эти ответы были своими, соответствующими мировоззрению, которое в ту пору господствовало. (7)Ведь люди привязаны к галере своего времени. (8) Взгляды на мир, общество, мышление и, естественно, на человеческие поступки отражают доминирующие в обществе социальные и моральные установки и характер отношения ко злу, добру, справедливости, благородству, мужеству.
(9)У древних греков, например, героем считался тот, кто обладал огромной физической силой, благородством и был способен одерживать верх в сражениях, битвах, войнах. (10)А вот средневековое общество поэтизировало представителей военного сословия – рыцарей, состоявших на службе у феодалов. (11)Для защиты владений, споров с соседями, удержания в повиновении нужна была военная сила. (12)3начительно позднее Ф. Ницше утверждал, что героем может быть тот, кто ближе к идеалу «сверхчеловека» – человеческому уникуму, способному властвовать над «рабской моралью», «предрассудками», «дряблыми идеалами».
(13)«Слабые и неудачные, – писал Ницше, – должны погибнуть. (14)Такова альфа нашего человеколюбия». (15)Герой для Ницше – это «полубог, полузверь, получеловек с крыльями ангела, злое демоническое существо». (16)Каковы же сегодня критерии героического? (17)Некоторое время назад на Западе был широко разрекламирован безрассудно смелый поступок двух молодых парашютистов-американцев, напоминающий игру в кошки-мышки со смертью. (18)Один из молодых парней выпрыгнул из люка самолёта без парашюта, а точно через рассчитанное время – другой, с двумя парашютами. (19)В воздухе второй парашютист «догнал» первого (благодаря большему весу), передал ему парашют, который тот пристегнул во время продолжающегося падения. (20)В итоге оба благополучно приземлились.
(21)Исключительный случай? (22)Да. (23)Необычный поступок? (24)Конечно. (25)Но во имя чего был нужен этот бессмысленный риск? (2б)Отдавая должное личной смелости парашютистов, следует сказать, что их поступок нельзя назвать героическим. (27)Действия, не несущие прогрессивной социальной нагрузки, даже будучи совершёнными в экстремальной ситуации, – отношения к героическому не имеют. (28)В противном случае пришлось бы считать (что нередко и делается), что героями могут быть дерзкие преступники, авантюристы, грабители и т. д. (29)«Голая» исключительность не может являться критерием принадлежности поступка, действия, явления к героическому свершению. (ЗО)Герой – не сверхъестественный феномен, а обыкновенная личность, которая исключительна лишь в одном: она способна к совершению в нужный момент такого поступка, который жизненно нужен людям.
Умеем ли мы отличать истинный героизм от ложного? Не всегда и не все! Но это необходимо, чтобы «горячка юных лет», например, не привела к непоправимому. Эту проблему исследует в предложенном для анализа тексте Д.А. Волкогонов.
В целях привлечения внимания к проблеме героического, доступности, достоверности и убедительности её решения автор прибегает к рассуждению с индуктивным способом подачи мысли. Начав с проблемных вопросов, Д. Волкогонов в дальнейшем показывает неоднозначное понимание героического древними греками, средневековым обществом, Ф. Ницше, двумя американскими парашютистами. В последнем абзаце звучит вывод о том, какой поступок всё же следует считать героическим и кто есть настоящий герой. Пониманию проблемы также способствует вопросно-ответная форма (предложения 16 – 7, 21 – 26) как способ вовлечения читателя в совместные раздумья, антитеза (предложение 30).