Эстетика. Учебно-методический комплекс для студентов Института парламентаризма и предпринимательства
Шрифт:
Возрожденческая теория как и античнач проповедует подражание пр и роде. Однако на первом плане здесь не столько природа, сколько художник. В своем произведении художник хочет вскрыть ту красоту, которая кроется в тайниках самой природы. Поэтому художник считает, что искусство даже выше природы. У теоретиков возрожденческой эстетики встречается, напр и мер, сравнение: художник должен творить так, как Бог творил мир, и даже совершеннее того. О художнике теперь не только говорят, что он должен быть знатоком всех наук, но и выдвигают на первый план его труд, в котором пытаются найти даже критерий красоты.
Эстетическое мышление Ренессанса впервые доверилось человеческ о му зрению как таковому, без античной космологии и без средневековой те о логии. В эпоху Ренессанса человек впервые стал думать, что реально и суб ъ ективно-чувственно видимая им картина мира и есть самая настоящая его картина, что это не выдумка, не иллюзия, не ошибка зрения и не умозрител ь ный эмпиризм, но то, что мы видим своими глазами, -- это и есть на с а мом деле.
И, прежде всего, мы реально видим, как по мере удаления от нас зр и мого нами предмета он принимает совсем другие формы и, в частности, с о кращается в размерах. Две линии, которые около нас кажутся вполне пара л лельными, по мере их удаления от нас все больше и больше сближаю т ся, а на горизонте, то есть на достаточно большом расстоянии от нас, они просто сближаются между собой до полного слияния в одной единственной то ч ке. С позиции здравого смысла, казалось бы, это нелепость. Если линии пара л лельны здесь, то они параллельны вообще везде. Но здесь – настолько бол ь шая уверенность возрожденческой эстетики в реальности этого слияния п а раллельных линий на достаточно далеком от нас расстоянии, что из подобн о го рода реальных человеческих ощущений появилась позже целая наука – перспективная геометрия.
3. Основные эстетико-философские учения и теории искусств. В раннем гуманизме особенно сильно чувствовалось влияние эпикуреизма, к о торый служил формой полемики против средневекового аскетизма и средс т вом реабилитации чувственной телесной красоты, которую средневековые мыслители ставили под сомнение.
Возрождение по-своему интерпретировало эпикурейскую философию, что может быть рассмотрено на примере творчества писателя Валла и его трактата «О наслаждении». Проповедь наслаждения у Валлы обладает созе р цательно-самодовлеющим, значением. В своем трактате Валла учит только о таком удовольствии или наслаждении, которое ничем не отягощено, ничем плохим не грозит, которое бескорыстно и беззаботно, которое глубоко чел о вечно и в то же время божественно.
Возрожденческий неоплатонизм представляет совершенно новый тип неоплатонизма, который выступил против средневековой схоластики и «сх о ластизированного» аристотелизма. Первые этапы в развитии неоплатонич е ской эстетики были связаны с именем Николая Кузанского.
Свою концепцию прекрасного Кузанский развивает в трактате «О кр а соте». У него красота выступает не просто как тень или слабый отпечаток божественного первообраза, как это было свойственно для эстетики средн е вековья. В каждой форме реального, чувственного просвечивает бесконе ч ная единая красота, которая адекватна всем своим частным проявлениям. К у занский отвергает всякое представление об иерархических ступенях кр а соты, о красоте высшей и низшей, абсолютной и относительной, чувственной и божественной. Все виды и формы красоты совершенно равноценны. Красота у Кузанского – универсальное свойство бытия. Кузанский эстетизирует вс я кое бытие, всякую, в том числе и прозаическую, бытовую реальность. Во всем, в чем есть форма, оформленность, присутствует и красота. Поэтому безобразное не содержится в самом бытии, оно возникает только от воспр и нимающих это бытие. «Безобразие – от приемлющих…», -- утверждает мы с литель. Поэтому бытие не содержит в себе безобразия. В мире существует только красота как универсальное свойство природы и б ы тия вообще.
Вторым крупным периодом в развитии эстетической мысли возрожденческого неоплатонизма была платоновская Академия во Флоренции во главе с Фичино. Всякая любовь, по Фичино, есть желание. Красота является не чем иным, как «желанием красоты» или «желанием наслаждаться красотой». Есть божественная красота, духовная красота и телесная красота. Божественная красота есть некий луч, который проникает в ангельский или космический ум, затем в космическую душу или душу всего мира, затем в подлунное или земное царство природы, наконец в бесформенное и безжизненное царство материи.
В эстетике Фичино получает новое истолкование категория безобразного. Если у Николая Кузанского безобразному нет места в самом мире, то в эстетике неоплатоников безобразие получает уже самостоятельное эстетическое значение. Оно связано с сопротивлением материи, противостоящей одухотворяющей деятельности идеальной, божественной красоты. В соответствии с этим меняется и концепция художественного творчества. Художник должен не просто скрывать недостатки природы, но и исправлять их, как бы заново творить природу.
Огромный вклад в развитие эстетической мысли возрождения внес итальянский художник, архитектор, ученый, теоретик искусства и философ Альберти. В центре эстетики Альберти – учение о красоте. Красота, по его мнению, заключается в гармонии. Существует три элемента, которые составляют красоту, в частности красоту архитектурного сооружения. Это – число, ограничение и размещение. Но красота не есть простая арифметическая их сумма. Без гармонии распадается высшее согласие частей.
Характерно, как Альберти трактует понятие «безобразное». Прекрасное для него абсолютный предмет искусства. Безобразное же выступает только как определенного рода ошибка. Отсюда требование, чтобы искусство не исправляло, а скрывало безобразные и уродливые предметы.
Великий итальянский художник да Винчи в своей жизни, научном и художественном творчестве воплотил гуманистический идеал «всесторонне развитой личности». Круг его практических и теоретических интересов был поистине универсален. В него входили живопись, скульптура, архитектура, пиротехника, военная и гражданская инженерия, математические и естественные науки, медицина и музыка.