ЕВРЕЙСКИЙ ФАШИЗМ, или Хабад - дорога в ад

Ходос Эдуард

«Леонид Кучма - Президент всех евреев, или Почему я голосую за другого» (1999)

«Моя борьба. Как это было» (1999)

«Пришествие Иуды. Книга Сказаний и Предсказаний» (2000)

«Христос - брат мой. Уроки еврейской грамоты» (2001)

«Еврейский синдром» (2001)

«Еврейский

синдром-2. В вопросах и ответах» (2001)

«Еврейский синдром-2 Ѕ. Реальные события в Мире иллюзий» (2002)

«Еврейский синдром-3. Забавные протоколы сионских мудрецов» (2002)

«Еврейская рулетка, или Пир во время Кучмы» (2002)

«Еврейский Удар, или П-дец подкрался незаметно» (2003)

«Когда евреи маршируют… Три письма Эдуарда Ходоса к ситуации вокруг газеты “Сільські Вісті”» (2004)

«Еврейский Норд-Ост, или Портрет Зверя в полный рост» (2004)

«Еврейский фашизм, или Хабад - дорога в ад» (2005)

К С. восходит все моральное зло мира (…0 Воинство враждебных человеку духов состоит под властью С. Остается неясным отношение между С. и такими «начальниками» и «князьями» бесов, как Азазель, Велиар, Вельзевул и т.п.; они или тождественны ему, или его соратники. Поскольку иудейский монотеизм энергично настаивал на принципе «всё от Яхве», бытие С. представляло для него проблему, в пределах иудаизма едва ли однозначно разрешенную. Напрашивались два пути нейтрализации этой проблемы. Во-первых, можно было акцентировать слабость С., неравный характер его борьбы с Яхве, страх, внушаемый ему первосозданным светом мессии, его бессильную зависть к человеческому роду, победу над С. в культовых актах, например, в покаянном празднике йом-кипур (сумма

цифровых значений букв имени С. по-еврейски потому дает 364 =365 -1, что над один днем в году С. не властен). Этот путь был вполне ортодоксальным для различных направлений иудаизма и оказался приемлемым также для христианства, где осмеяние С. связывается с победой над ним Христа. Но в мистике иудаизма возможен иной, противоположный путь, на котором С. ставится в большую близость к Богу, как порождение атрибута гнева, вышедшего из божественной всеполноты и обособившегося. Основания для этого искали в библейских текстах: если одно и то же событие мотивируется в более раннем тексте «гневом Яхве» (…), то в более позднем - действием С. (…), открывалась возможность для интерпретации, делающей С. как бы олицетворением «гнева Яхве». Эту возможность наиболее явно реализуют каббалисты, учащие о некой «левой» или «северной» стороне божества, которая имеет свою эманацию, и эманация эта состоит под знаком С. Божественная полнота оказывается у них интегрирующей силу зла как один из своих моментов, причем внутри божества это даже не зло, но становится злом вне его. Но и на более ортодоксальной иудаистской почве С. рассматривается как персонаж, едва ли до конца отторгнутый от общения с Яхве. Он свободно восходит на небеса, чтобы обвинять человека перед Яхве, и сходит с небес, чтобы ввести человека в соблазн, а после снова подняться.

Напротив, прямая полемика против всех попыток выявить корни зла в самом Боге звучит в новозаветном тезисе: «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы» (Иаков 1, 5).