Шрифт:
В абсолютном большинстве культур древнего мира, судя по всему, не существовало чёткого представления о (радикально) Ином, как о "том мире", "мире за пределами всего", который не просто является своеобразной "надстройкой" этого Бытия или ~"этажом" мироздания, очередным уровнем "небес" (бесплотный - это ещё не нематериальный, замечу) - не было разделения на "этот мир", материальный и психический, и "тот мир", Иное, запредельное, которое не связано с "этим миром", потому что (условный) "мир духов, предков и богов" не был радикально противопоставлен Бытию этого мира (со всеми рядами "небес", "твердей" и "небесных сфер" материальной псевдо-"многомерности" кеноморфов), но считалось, что это взаимодополняющие миры (области, измерения и т.п.), совокупность которых составляет единое Бытие, т.е. эти "миры" в большинстве древних культур напрямую связаны вплоть до того, что один плавно ~перетекает в другой.
Когда я говорю (и не только я, разумеется) о том, что именно "гностики" ввели само понятие Иного в чистом виде, саму концепцию радикального Инобытия Не-Сущего,
И именно по этой же причине Абсолют этого мира, являющийся совокупностью всего этого Бытия, не имеет отношения к Плероме "гностиков", несмотря на некоторые сходства, которые кажутся таковыми лишь на первый взгляд - этот момент я, увы, тоже раньше не мог понять с первого раза, ведь сходство казалось чем-то очевидным, однако и различия бросались в глаза, хоть и не во всём, но я не учёл момент, что в большинстве концепций древности Бытие в совокупности (и "мир живых", и "мир духов, мёртвых, предков, богов и т.п.") представлялось _целостным_, единым, а не двумя совершенно отдельными и непересекающимися "мирами". В этом-то "гностики", вероятно, и были первыми (а может и лично Христос, если принимать эту концепцию).
Предположу, кроме того, что материя могла представляться им, как "кора", поверхностное искажение (примерно так считал и Мигель Серрано, например, хоть он и не являлся "гностиком", разумеется - просто вспомнился этот момент), грубый "нарост" на живом ~потоке Духа, т.е. с одной стороны - Дух присутствует "под покровом" материи, как сокрытый, тайный Источник, "вода живая" - "Разруби дерево, я - там; подними камень, и ты найдешь меня там" (Евангелие от Фомы, 81), однако с другой стороны - Дух сам по себе не связан с материей, как в вульгарном "пантеизме", поскольку не "перетекает" в неё напрямую, не имея "переходных" точек соприкосновения и "сплавов" с ней, являющихся чем-то "промежуточным", как вода не соединяется в единое "вещество" с металлом труб, по которым течёт, например - да, пример грубый, но наглядный. Дух ~"присутствует", как Тайное, Сокрытое Солнце, чьи незримые "лучи" пронзают мироздание потоком Акаузального - "кровь" Духа суть всеобщий "растворитель" (для всего кеномического) - алхимический Azoth - именно эта "Память Крови" должна быть пробуждена и активирована Адептами, ибо "кровь" Эонов Плеромы - это Дух. Потому-то Христос нередко имел квази-"солярные" черты в некоторых апокрифах и символизме, что ни в коем случае не следует путать ни с "языческими" культами "волшебной материи", ни с "природобесием", ни с культом Митры, ни с "яхвизмом" (когда мы говорим именно о "гностическом" христианстве во всех этих случаях, разумеется). Примечательно, что в "Евангелии от Никодима", хоть оно и не является "гностическим" (?), например, Христос образно связывается с Пурпурным Солнцем: " ...во тьме кромешной, внезапно сотворилось _золотое (прим. L.
– Chrysos) сияние Солнца пресветлого, облеченного в пурпур_, и озарил нас царственный свет, пробудивший род человеческий. (Тогда) Адам и все праотцы и пророки, возвеселившись, сказали: "Это от Света Вышнего - Свет Вечный, (это) Сын, Который завещал послать нам равновечный Свой Свет". Стоит сказать, что пурпурный, как смесь красного и синего ("противоположностей") - это Rebis, алхимический Андрогин в символизме, Царственное Дитя, (Дитя Ребёнка? Дитя Сына? Рождённое от Духа, которое есть тоже Дух?) - и Христа часто изображали в пурпуре, но это уже отдельная тема. Так или иначе, но ясно то, что "царствие Отца распространяется по земле, и люди не видят его" ("Евангелие от Фомы", 117).
Далее - "Евангелие от Фомы" (55): "Если вас спрашивают: Каков знак вашего Отца, который в вас?
– скажите им: Это движение и покой".
Почему "движение и покой"? Предположу, что "покой", потому что Плерома суть Полнота Божественного присутствия, а Дух есть "высшая качественность, т.е. совершенство в себе и самодостаточность", "движение" же суть "текучесть", принцип "эманирования в себе", "живость", Жизнь в Духе, подвижность, ~гипер-поток.
Суть же практики, судя по всему, сводилась к максимальному приближению души к Духу вплоть до "облучения Духом", до полного качественного уподобления души ему, "слияния" души с Духом в сизигию, в Холодное Пламя Иного ("любовь без любви", A-mor, как писал Серрано - и тут он, вероятно, прав) - но "холод" этот является таковым для кеномического (мира) - и для такого "слияния" в совершенной без-качественной качественности необходимо очищение души от всего грубого, от всех "привязок" к материи и желаниям - только через такой процесс Трансмутации душа может подняться до степени качественности/совершенства Духа, чтобы стать равной Духу и слиться с ним, т.е. стать полноценным Духом в чистом виде, ибо подобное соединяется с подобным - чем больше очищается душа, тем сильнее растёт притяжение между ней и Духом (подобный принцип, но в другом ключе, был в Египте - там считалось, что чем больше человек изучает культ определённого бога, стремясь к нему в мыслях своих - тем ближе становится к нему божество, "идёт к нему" по подобию из-за ~сонастройки - этот принцип перекочевал и в теургию - был он и в христианстве - см. уподобление Христу - и даже практики иезуитов по тому же принципу во многом построены были, что характерно - в Индии была та же самая картина в том, что касается практики) - Дух, как своеобразный "психопомп" (а ведь почти буквально!) в некотором смысле, ~возвращает преобразованную Софию в Плерому-Полноту, возвращает через слияние с собой, со своим совершенством - (только не стоит воспринимать эти "образы" и символизм в вульгарно-"половом" смысле - ни о каких патриархатах/матриархатах, "борьбе полов" (и "подвесных потолков") и прочем обезьянничестве тут речи не идёт) - Дух преобразует то, с чем соединяется, т.е. выступает алхимическим "агентом" - эта "гностическая" Алхимия (не совсем в том самом смысле, конечно, но всё-таки) очень подробно описывается в тексте "Пистис София". София - душа, а Христос - Дух. Нисхождение Софии (~от-падение) - стадия Nigredo. Покаяние Софии, где она читает Псалмы после осознания своего положения - очищение, "работа в Белом" - стадия Albedo. Слияние с Христом-Духом - искупление - "работа в Красном" - Rubedo. "Гимн жемчужине" (или "Песнь о жемчужине") - описание той же самой "гностической" Алхимии. Повторюсь, однако, что не стоит в данной статье воспринимать использование мной сего термина излишне буквально, дабы не возникало путаницы.
На человеческом уровне уподобление идёт через ту же алхимическую "варку" - это тот же самый теургический принцип подобия, о котором уже шла речь выше - Дух осуществляет всю работу, преобразуя идущего к адептству - идёт максимальное уподобление ~"свойствам" (без свойств) Высшего, Иного - максимальное настолько, насколько этого можно достигнуть человеку, находясь в материальном теле (избавление от [список того, в чём не нуждается Высшее]). Дух, к примеру, не имеет ни в чём нужды и не имеет желаний - так и практик стремится достигнуть такого состояния ума (а в идеале - и тела) - и т.д. После всего человек достигает адептства и становится одним из пробуждённых Эонов Плеромы, бесконечная совокупность которых и есть Не-Сущий, Отец.
Даже в каноническом "Евангелии от Иоанна" есть фрагменты, которые вполне можно интерпретировать в алхимическо-теургическом ключе -
глава 15 (1-7 и далее):
1 - Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь.
2 - _Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает_; и всякую, _приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода_.
3 - Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.
4 - Пребудьте во Мне, и _Я в вас_. Как ветвь не может приносить плода сама собою, _если не будет на лозе_: так и вы, если не будете во Мне.
5 - Я есмь лоза, а вы ветви; _кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода_; ибо _без Меня не можете делать ничего_.
6 - _Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет_; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.
7 - Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.
Замените в данном фрагменте слова "Я", "Мне", "Меня" и "Мои" на слово "Дух" - и вы поймёте то, о чём я хочу сказать. Христос тут говорит от Духа - и говорит он в том числе и о практике. Дух осуществляет работу, отсекая лишнее и ложное ("ветви, не приносящие плода"). В этом плане идущий к адептству уподобляется Христу (и Духу - см. "Бог есть Дух"), т.е. Христос наглядно демонстрирует пример своими действиями и проявляет в своих словах те принципы, которые стоит учитывать для того, чтобы стяжать Дух, "воду живую", т.е. то, что является "агентом" Иного, преобразующим всё, что стремится к нему по подобию, как уже говорилось выше. "Спасение и Воскресение" суть "восполнение изъяна души Духом" (~"кто имеет - тому (ещё) дано будет") - см. "Евангелие от Марка", 4:25 - "Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет". Дух выступает своеобразным "катализатором", запускающим и усиливающим процесс Трансмутации. В "гностической" Алхимии Дух, как Azoth (вспоминаем т.н. "2-ю гностическую молитву без названия"), выступает "растворителем" ("слияние" души с Духом = "растворение"). "Solve et Coagula" - "Растворяя" (душу и тело), "сгущай" Дух, т.е. увеличивай ~степень его концентрации, "поглощая видимое невидимым" - см. "Послание к Регину (Трактат о Воскресении)":
"Спаситель поглотил смерть, - ты не считаешься незнающим, - ибо Он оставил тленный мир, Он _преобразился в нетленный эон_, и Он пробудил Себя, _поглотив явное незримым_, и Он дал нам _путь_ нашего бессмертия";
"Спаситель поглотил смерть - этого вы не предполагали, будучи незнающими - он отбросил мир, который не вечен. Он преобразил себя в нерушимый Эон, и _возвысился, поглощая видимое невидимым_, и он открыл нам _путь_ нашего бессмертия";
"Поскольку вечное нисходит на бренное; свет льется на тьму - поглощая ее; и Плерома заполняет недостающее";
"Это духовное воскресение, которое поглощает психическое, таким же образом как плоть".
"Это Единая Вещь" - говорили алхимики о Камне, потому что Дух "ассимилирует" и душу, и тело, становясь для субъекта Единственным, Сокровищем Света, Жемчужиной. См. "Евангелие от Матфея",
глава 13 (44-48):
44 - Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то.