Грани современного пастырства: этика

Макаров Илья

Можно отметить огромное влияние рассуждений архимандрита Киприана (Керна) на православное пастырское богословие XX века. Он критиковал позицию митрополита Антония (Храповицкого) относительно акцентирования им внимания на так называемом «отрицательном» моменте покаяния, то есть сугубо на сожалении о своих делах. Архимандрит Киприан обращал внимание на «положительную» сторону покаяния, то есть на творении нового, доброго, особенно на созидании Тела Христова¹¹. В то же время он призывал пастырей стремиться самостоятельно переживать «евхаристическое жертвоприношение»¹², противопоставляя его «пышности соборных священнослужений», соответствующих ритуалу византийских царских выходов или ватиканских церемоний¹³.

В данном случае для нас непонятно, почему мы не можем рассматривать соборные торжественные богослужения как творческий

момент в Церкви и в пастырском служении. Возможно, именно такого момента не хватает пастырям и их пасомым в деле самосовершенствования, следовании к Богу и преодолении всех бесовских препятствий. Конечно, для аскетов пышность богослужения кажется бесполезной; многие считают лучшим состоянием для аскезы пребывание в одиночестве и общение только с Богом. Однако жизнь среди людей, сослужение своим собратьям, постоянное общение с верующими и поиски возможных путей к их совершенствованию, а также постоянное самоиспытание в социуме – все это нисколько не исключает аскетической составляющей. Личное творчество и сотворчество со своими пасомыми в деле спасения вместе с мистическим моментом, состраданием людям и проповедничеством придают пастырству некоторый законченный вид и лишает пасторологию однобокости.

Современным богословам необходимо расширить научные изыскания в области слияния пастырского богословия, христианской этики и аскетики. Это необходимо и для того, чтобы кандидаты в священство в будущем избегали возможных ошибок в своем служении. Сегодня некоторые выпускники духовных школ, не имеющие духовного сана и не происходящие из священнической семьи, считают делом пастыря в первую очередь – а, может быть, и основным – учительство¹⁴. Такая интеллектуализация пастырского служения также страдает однобокостью. Если мы формально начнем оценивать пастыря и мирянина, то главным отличием между ними придется назвать именно возможность священника совершать Евхаристию и преломлять своими руками Божественный Хлеб. Следовательно, мы не вправе игнорировать богослужебную составляющую в пастырстве, но также не можем и замыкаться на ней и превращать пастыря исключительно в священно-исполнителя. Мы знаем, что само совершение Литургии требует от пастыря подготовки всей его жизнью и, особенно, аскетического делания по очищению своей души, иначе механическое совершение таинства влечет на пастыря осуждение Божие. Тому много примеров в Ветхом и Новом Заветах (Иер 48:10; Ос 6:6; 1 Кор 11:29). Все, что необходимо для пастыря, обретает свою силу только по благословению Господа, поэтому важнейшим моментом личной жизни пастыря, его служения и помощи людям является искренняя, глубокая и дерзновенная молитва. При совершении над ставленником хиротонии он получает от Бога право на такую молитву за свою паству. Пастырь не только молится сам, но и научает этому пасомых, они вместе совершают подвиг молитвы, и в этом едином творческом порыве – если он становится для общины реальностью – актуализируется само пастырское служения во всех его проявлениях, о которых говорили многие пасторологи.

Прежде чем говорить о святоотеческом понимании нравственного совершенствования и аскетического делания в применении к пастырскому служению, будет целесообразным представить здесь некоторые терминологические разъяснения. Также, чтобы говорить о взаимоотношении христианской этики, аскетики и пасторологии, представляется необходимым вначале обосновать основные принципы православного пастырства, а затем уже попытаться раскрыть смысл самой пастырской этики и аскезы.

Разговор о пастырстве можно начать с бесспорного утверждения, что образом и примером истинного пастырствования является для нас служение Господа Иисуса Христа. Богочеловек и Основатель Церкви указал Своим последователям путь духовного пастырства и служения людям, а также путь аскетического делания ради нравственного совершенствования духа и восхождения к Богу.

Когда мы читаем Евангелие, то обращаем особое внимание на жертвенное служение Христа Спасителя, на Его полную самоотдачу роду человеческому. В евангельские времена никто не оставался не утешенным или обделенным, если в нужде обращался к Спасителю с просьбой о помощи. Именно в полном самопожертвовании открывается для нас идеал пастырского служения и пастырской этики. В евангельском образе «доброго пастыря» встречаются вместе пастырство, этика и аскеза; они становятся нераздельными, входят в некоторое единство или созвучие (симфонию). Господь Иисус Христос сказал нам о цели и смысле Своего Пастырского служения: «…Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20:28).

Ученики Спасителя – святые Апостолы восприняли на себя продолжение пастырского служения, которое совершается до сих пор в Церкви Христовой. И в XX веке не исчезает пафос служения пастыря народу Божьему как жертвенности и самоотдачи. Один из богословов двадцатого столетия скажет, что пастырь должен отдать свою душу за пасомых¹⁵.

Через святых Апостолов учение Христа о смысле пастырства в Церкви передалось их ученикам, а через тех – отцам Церкви первых веков Христианства. Понятие о христианской аскезе развили отцы-аскеты Древней Церкви. Об учении и творениях этих богомудрых мужей и пойдет речь далее. Но сначала несколько терминологических замечаний.

Оставляя в стороне наших рассуждений определения терминов (священник), (старейший) и (блюститель), скажем в контексте нашей темы о термине «пастырь». Греческое слово (пастырь) как наименование священнического служения происходит от глагола (пасти стадо, управлять, направлять, руководить). Слово «пастырь» (славянский вариант русского слова «пастух») указывает буквально на работу пастуха в стаде. Это имя дает нам правильное понимание того, каким должен быть христианский священник по своим качествам. Подобно пастуху, пастырь Церкви Христовой относится к своим пасомым с добротой и заботой, знает их нужды и печали, защищает и окормляет их духовно. Пастырь не боится опасностей, несет с паствой все тяготы и неудобства жизни. В основе таких отношений лежит самоотверженная любовь пастыря к своему народу¹⁶. Христианский пастырь уже только в силу определения своего служения исполняет заповеди Пастыреначальника Иисуса Христа и следует евангельским идеалам. Идеал истинного пастыря описан в Евангелии от Иоанна (Ин 10:1-17) – это знаменитые, известные каждому христианскому священнику слова Христа о «пастыре добром», который «душу свою полагает за овцы своя».

Вслед за словами Христа апостол Павел в своих Посланиях предлагает дальнейшее раскрытие смысла пастырства в Церкви. Один из исследователей учения святого апостола Павла о пастырстве отмечал огромное значение, которое придавал апостол личному подвигу пастыря, служащему примером добродетельной жизни для верующих людей. «Собственная жизненная практика пастыря-проповедника, – пишет исследователь, – должна всегда служить живым воплощением предлагаемых им истин. При отсутствии данного условия картина деятельности пастыря предстанет в мрачных красках. На словах он будет говорить одно, а своей жизнью, своими делами и поступками опровергать то, о чем говорил. Поэтому от пастыря Церкви требуется, чтобы он примером собственной добродетельной жизни доказывал подопечным возможность исполнения учения Христова и всех Его заповедей. Живой пример, всегда стоящий перед глазами верующих показывает путь, по которому они должны достигать спасения»¹⁷.

Таким образом, в основе всего служения и жизненного пути пастыря-воспитателя должен лежать живой пример его личной благочестивой жизни. Если пастырь сам станет совершенствовать себя в духовном плане, то он сможет увлечь по этому пути многих пасомых, взирающих на него и ищущих поддержки. Как руководитель, пастырь должен всей своей жизнью показывать то, что он ожидает увидеть от паствы, и потому священнику следует проводить строго безупречную жизнь. Даже можно встретить такое мнение, что неосудительно для пастыря привлекать грешника на путь покаяния красотой своего нравственного облика¹⁸; разумеется, если источник такой красоты будет четко просматриваться во Христе Спасителе, а не в заслуге самого пастыря. Только при совершенной свободе от всего дурного пастырь сможет врачевать язвы других людей.

Святой апостол Павел много говорит о священстве, его достоинстве и необходимых качествах пастыря. В его Послании к Тимофею мы узнаем, каким должен предстать перед стадом Христовым пастырь Церкви (в данном примере апостол говорит о епископском достоинстве, что, впрочем, никак не изменяет нашей темы): «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью» (1 Тим 3:2–5). Примерно такое же наставление о священстве дает апостол Павел в Послании к Титу, там он говорит и о личном примере духовного руководителя: «Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (Тит 2:7–8). Таким образом, цель пастыря ясна из новозаветных писаний. Но возникает другой вопрос – каким образом достичь идеала, предлагаемого нам апостолом Павлом? В этом пастырю, как и каждому христианину, помогает личный духовный опыт, который принято называть подвижничеством или аскетизмом.