Христианская антропология по св. Николаю Кавасиле
Шрифт:
72
Там же, 4, 593 C. C. 83–84.
73
Там же, 1, 520 A. C. 22.
74
Там же, 4, 584 D. C. 76, синод. рус. пер.:«чтобы смертное поглощено было жизнью»и»уже не я живу, но живет во мне Христос».
75
Там же, 3, 589 А. С. 63
76
Там
77
Там же, 3, 589 C — 572 A. С. 64.
78
Там же, 4, 617 B. С. 104; ср. Быт. 2, 7 и Ин. 20, 22.
79
Там же, 4, 617 B. С. 104.
80
Там же, 3, 569 A. С. 63. Ср. молитва ко Святому Духу предначинательная. — Перев.
81
Там же, 3, 617 B. С. 68.
82
Там же, 4, 581 A. С. 73.
83
Там же.
84
Там же, 4, 585 B. С. 77; ср.; 584 В. С. 75–76.
85
Там же, 4, 593D. С. 84; ср. Быт. 2, 21.
86
Там же, 4, 616 С. С. 99–100.
87
Там же, 4, 585 617 B. С. 76.
88
Там же, 4, 585 A. С. 76.
89
Там же, 4, 597 AB. С. 86.
90
Там же, 1, 520 A.. С. 22.
91
Кавасила явно стремится подчеркнуть в новозаветных выражениях, указывающих на единение христианина со Христом, прямой, а не аллегорический смысл. Он говорит об этом подробно, особенно в контексте божественной евхаристии. Вот пример его рассуждений по поводу Евр. 3,6:«Дом же Его — мы»и Ин. 6, 56:«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем». Божественная трапеза, пишет он,«водворяет нас во Христе и Христа в нас,… так что и обитаем в Нем и служим для Него обителью, и становимся единым с Ним духом». А когда»Он и обитель наша», и»сами мы соделались обителью для Него», то»какого из благ может недоставать нам при таком устроении?»«Пребывая во Христе, чего иного будем желать? И обитатель наш Он и обитель наша, так что блаженны мы в обители». Никакое из благ не может сокрыться от нас,«когда Христос так существенно пребывает с нами, и всех нас проникает, и обдержит всю внутренность, и около нас находится». Это же препятствует и какому-либо злу извне привзойти в душу,«ибо Он отвсюду окружает нас»Собой. Также и от всякого внутреннего зла Он очищает нас, проникая Собою все наше существо». (Там же, 4, 584 ВС. С. 75–76).
92
«Изъяснение божественной Литургии»38, 452
93
«Семь слов…», 6, 641 А. С. 121. Таинства не приводят к желаемому результату без содействия человека:«Говорят о двух действиях благодати в честных Дарах: во–первых, в освящении самих Даров, и во–вторых, в освящении нас благодатью через них. Первому действию благодати, коим действуются сами Таинства, не может воспрепятствовать никакое зло человеческое… Второе же требует человеческого усилия. Посему ему может воспрепятствовать наше нерадение. Ибо благодать освящает нас через Святые Тайны тогда, когда находит нас в устроении, расположенном к освящению; если же застает нас неготовыми, то не только пользы не приносит нам, но может произойти и немалый вред («Изъяснение…«34, 444 D-445 A).
94
Там же, 6, 644 — 645 A. С. 125.
95
Там же, 6, 652 A. С. 127.
96
Там же, 6, 648 B — 649 A. С. 127–128.
97
Там же, 6, 680 A. С. 154.
98
Там же, 6, 681A B. С. 156.
99
Там же, 6, 681 B. С. 156–157.
100
Там же, 6, 681 D. С. 157.
101
Там же, 7, 708 B. С. 180–181.
102
Там же, 7, 708 C. С. 181. По этой же причине до Воплощения Христова никто не имел полноты истинной радости,«поскольку ни в чем не было вожделенного». В то время как»для вкусивших Спасителя вожделенным служит то самое, к чему, как бы к некоему правилу, изначала приспособлена бала любовь человеческая, подобно сокровищнице столь великой и столь обширной, что может принять она в себя Бога»(там же, 2, 560 D. C. 55).
103
Там же, 7, 721 C. С. 194.
104
Там же, 7, 721 C. С. 194.
105
Там же, 7, 721 C. С. 194.
106
Там же, 2, 561 A. С. 56.
107
Там же, 7, 716 CD. С. 189; см. также 6, 657 CD. C. 162; 7, 716 C. C. 189.
108
Там же, 7, 708 D- 709 A. C. 181–182.
109
Там же, 7, 725 CD. С. 198
110
Там же, 4, 624 AB. С. 108.
111
Там же, 4, 624 AB. С. 108. Русский текст содержит неточности, мы следуем греческому. — Перев.