Христианство – не просто правила…
Шрифт:
Вторая группа людей, кто слышит от Бога в церкви, является более узкой. Это люди с даром пророчества. «Иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1 Кор.12:10).
Эти люди как будто имеют более высокую антенну внутри. Они слышат чаще. Они слышат точнее.
Эти люди обычно слышат Божий голос сразу, как только оказываются в зоне проявленного присутствия Божьего.
Однако есть ситуации, когда в обыденной жизни рожденный свыше христианин может слышать от Бога гораздо лучше, нежели человек с даром пророчества. Все дело в том, что рожденный свыше развил свои отношения с Богом и легко слышит от Него. Тогда как человек с даром «осуетился» и потерял близость
Третья же группа является самой небольшой. Это пророки. И эти люди являются дарами Христа церкви. «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф.4:11).
Это люди, которые накопили пророческий авторитет. У них есть история эффективного пророческого служения другим людям. Обычно пророки имеют не только дар пророчества, но и другие содействующие их служению дары Духа. Обычно это дары из группы откровения. Такие как слово знания, слово мудрости, различение духов.
Пророком никогда не становятся за один день. Прежде чем человека признают пророком в теле Христовом, он проходит путь христианского роста и вызревания в нем даров Духа. Человек пользуется ими эффективно, и об этом может засвидетельствовать церковь.
Пророк может быть частью пресвитерского совета и участвовать в управлении церковью. Но для этого необходимы административные способности, которые не всегда могут быть у пророка. В этом случае его функции ограничены только пророческим служением в теле Христовом.
Глава 3. Как мы учимся слышать от Бога
Один из главных путей – это наш опыт хождения с Богом.
«Слово, которое было от Господа к Иеремии в десятый год Седекии, царя Иудейского; этот год был восемнадцатым годом Навуходоносора. Тогда войско царя Вавилонского осаждало Иерусалим, и Иеремия пророк был заключен во дворе стражи, который был при доме царя Иудейского. Седекия, царь Иудейский, заключил его туда, сказав: «Зачем ты пророчествуешь и говоришь: так говорит Господь: вот, Я отдаю город сей в руки царя Вавилонского, и он возьмет его; и Седекия, царь Иудейский, не избегнет от рук Халдеев, но непременно предан будет в руки царя Вавилонского, и будет говорить с ним устами к устам, и глаза его увидят глаза его; и он отведет Седекию в Вавилон, где он и будет, доколе не посещу его, говорит Господь. Если вы будете воевать с Халдеями, то не будете иметь успеха?» И сказал Иеремия: таково было ко мне слово Господне: вот Анамеил, сын Саллума, дяди твоего, идет к тебе сказать: «купи себе поле мое, которое в Анафофе, потому что по праву родства тебе надлежит купить его». И Анамеил, сын дяди моего, пришел ко мне, по слову Господню, во двор стражи и сказал мне: «купи поле мое, которое в Анафофе, в земле Вениаминовой, ибо право наследства твое и право выкупа твое; купи себе». Тогда я узнал, что это было слово Господне» (Иер.32:1–8).
Итак, Иерусалим находится в осаде. Иеремия содержится под стражей за свои, «неугодные линии партии» пророчества. Именно в это время он получает откровение, что к нему придет родственник с предложением купить землю в Анафофе.
Давайте попробуем осознать всю абсурдность ситуации. Все это выглядит примерно так. Блокадный Ленинград. Вы находитесь под стражей, потому что власти города вас посчитали неблагонадежным. И к вам приходит родственник. У него деловое предложение. И вот суть его предложения: «Купи дачу под Ленинградом». Видя ваше удивление, он добавляет: «Очень деньги нужны».
Ну не правда ли это предложение, от которого вы не можете отказаться? Неудивительно, что Иеремия скорее всего принял это откровение за голодную галлюцинацию. Но все изменилось, когда этот родственник действительно пришел и сделал свое предложение. Мы читаем последнюю фразу в 8 стихе: «…тогда я узнал, что это было слово Господне».
Подобное происходит и с нами в процессе нашего следования за Христом. Дух Святой зажигает в нас красный свет, когда все выглядит так безопасно для наших глаз. И мы игнорируем это предупреждение. Но потом мы понимаем, что это Бог останавливал нас. Или, наоборот. Все выглядит так безнадежно для наших естественных глаз, а Дух Святой говорит нам стучаться в запертые двери. И когда мы видим, как двери открываются, то мы понимаем, что Его мысли, это не наши мысли. И наши пути так сильно отличаются от Его путей.
По мере нашего роста в этом процессе, мы начинаем быть все более внимательными к тому, что Дух Святой вкладывает в наше сердце. В беседе с человеком мы можем складывать некоторое духовное впечатление о нем. Как будто «осадок» со специфическим вкусом от общения с ним. А затем вы узнаете, что у него есть греховная проблема. Проходит время, и вы встречаете другого человека. Но от общения с ним у вас возникает точно такой же «осадок», точно такое же послевкусие от соприкосновения с ним. И хотя он ничего не рассказал вам о своей проблеме, но вы уже знаете, в чем суть дела.
Однажды вы с большими сомнениями передали слово от Господа в жизнь другого человека. Он посмотрел на вас с удивлением, а затем сказал: «Это так вовремя; огромное спасибо». Что же, на следующий раз мы становимся гораздо смелее. Так проходит процесс обучения слышания Божьего голоса через наш опыт.
Второй путь – это принятие опыта наставников.
«Отрок Самуил служил Господу при Илии; слово Господне было редко в те дни, видения были не часты. И было в то время, когда Илий лежал на своем месте, – глаза же его начали смежаться, и он не мог видеть, – и светильник Божий еще не погас, и Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий; воззвал Господь к Самуилу: [Самуил, Самуил!] И отвечал он: вот я! И побежал к Илию и сказал: вот я! ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя; пойди назад, ложись. И он пошел и лег. Но Господь в другой раз воззвал к Самуилу: [Самуил, Самуил!] Он встал, и пришел к Илию вторично, и сказал: вот я! ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя, сын мой; пойди назад, ложись. Самуил еще не знал тогда голоса Господа, и еще не открывалось ему слово Господне. И воззвал Господь к Самуилу еще в третий раз. Он встал и пришел к Илию и сказал: вот я! ты звал меня. Тогда понял Илий, что Господь зовет отрока. И сказал Илий Самуилу: пойди назад и ложись, и когда [Зовущий] позовет тебя, ты скажи: говори, Господи, ибо слышит раб Твой. И пошел Самуил и лег на месте своем. И пришел Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз: Самуил, Самуил! И сказал Самуил: говори, [Господи, ] ибо слышит раб Твой» (1 Цар.3:1-10).
В первую очередь, Илий помог Самуилу воспринять именно как духовный опыт то, что мальчику казалось естественным.
Сегодня в церкви нам в этом процессе помогают люди, которые ходят в сверхъестественном. В этом одна из важных ролей пророческого служения. Пророки не только передают слово от Бога церкви или лично конкретному христианину, но и учат нас слышать от Бога. Именно об этом говорит Павел, когда говорит о совершении святых через пятигранное служение. «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф.4:11–12).
Когда пророческий служитель рассказывает о своих переживаниях с Богом (сны, видения, обстоятельства жизни), то христиане начинают быть более внимательными к происходящему вокруг них и с ними. Иногда у людей даже бывает реакция: «Так у меня такое тоже бывает». Все дело в том, что раньше на происходящее с нами мы не обращали никакого внимания. Теперь же мы начинаем быть более внимательными к тому, что происходит в нас и вокруг нас.
Здесь помощь наставника заключается в том, что он помогает понять христианину язык Бога.