Идеи и интеллектуалы в потоке истории
Шрифт:
Наиболее острым столкновение между платонизмом и
социологизмом оказывается в сфере культуры (в том числе, науки),
поскольку именно здесь каждое из этих двух направлений претендует
на полную монополию.
На стороне платонизма — наши почти неискоренимые привычки
мыслить о внутреннем содержании и логике культурных феноменов, а
также известное «онтологическое упрямство» идеальных сущностей,
показывающих свою автономию как от индивидуального
и от групповых убеждений.
На стороне социологизма — авторитет и универсализм
традиционной каузальной науки, естественное для научного сознания
нежелание примириться с мистикой существования чего-либо вне
места и времени.
Задача данной работы состоит в том, чтобы выявить ограничения
онтологических предпосылок каждой стороны, предложить
альтернативные предпосылки и разработать соответствующую
структуру социальной онтологии, способной сохранить сильные
методологические и эвристические стороны и платонизма, и
социологизма. Приведем вначале основную аргументацию с каждой
стороны, упорядочив доводы таким образом, чтобы заострить каждый
пункт спора. Начнем с социологизма, поскольку в настоящее время он
выступает как атакующая сторона.
Аргументы социологизма
Аргумент социальной природы нормативности. Главная стратегия
социологизма состоит в доказательстве связи рациональности,
значения и объективности с нормативностью, притом, что
нормативность всегда основана на согласии в рамках какой-либо
социальной общности [Куш, 2002, с. 119]. Еще Дюркгейм убедительно
показывал, что любая нормативность — часть социального порядка.
Социальность, как обнаруживается, имеет сквозной и всеобъемлющий
7
характер. Идеальное не существует (или недоступно) без сообщества
тех, кто способен понять это идеальное. Мышление — это свернутая
вовнутрь (интериоризированная) социальная коммуникация
(Л. С. Выготский). Энергия творчества происходит из эмоций
ритуального взаимодействия. Даже сугубо индивидуальный поиск
истины — это всегда создание воображаемых коалиций [Коллинз,
2002].
Аргумент языковой обусловленности. Идеи не могут быть поняты,
переданы без языка, но любой язык социален по своей природе
(Витгенштейн).
Со времен Пифагора и Платона излюбленным для платонизма
примером автономии идеального является математика. Приведем
соответствующий антиплатонистский пассаж из « Социологии
философий»
математических понятий и суждений от дискурса и языка.
«Приверженец платонизма сказал бы, что […] вывод одного
математического выражения из другого верен независимо от того,
записан ли он в виде словесного рассуждения на латыни,
в посткартезианской символизации, в сунской алгебре или еще каким-
либо образом. Однако, платонизм — это лишь теория; в нем
предполагается то, что должно быть доказано, — будто
математические истины существуют в некотором особом царстве,
никак не соотносящемся с человеческой деятельностью по
формулированию математических утверждений. Это можно показать с
помощью квазиматематического cogito: если я отрицаю, что
математическое утверждение должно существовать в форме какого-то
конкретного типа дискурса, то в самом высказывании я представляю
утверждение в некотором дискурсе. Если я отступаю назад, утверждая,
что математика должна быть трансцендентной, поскольку может быть
переведена с одного языка на другой, то я основываю мое утверждение
на существовании переводов — операций, соединяющих между собой
несколько дискурсов: такой ход не только не позволяет избежать
дискурса, но добавляет еще один его вид [Коллинз, 2002, с. 1117-1118].
Аргумент универсальности причинных объяснений. Объяснение
должно быть симметричным: социальные причины есть не только для
ошибок, но и для достижения истины.
«Вместо того чтобы любой тип каузальности связывать с
заблуждением, не будет ли более правдоподобным утверждение, что
некоторые причины вызывают ложные представления, в то время как
другие вызывают истинные?» [Блур, 2002, с. 173].
Соответствующая сильная программа социологии знания Дэвида
Блура включает следующие принципы:
«Социология знания должна быть каузальной, т. е. иметь в качестве
своего предмета условия, вызывающие те илииные представления и
состояния знания. Естественно, будут иметь место и другие, отличные
от социальных, типы причин, которые соучаствуют в производстве
представлений. Социология знания должна быть беспристрастной
8
в отношении истины и лжи, рационального и иррационального,
достижений и провалов. Обе стороны данных дихотомий будут