Инсайдауt, Кедров Константин Александрович (brenko)

Инсайдауt

на обложку

Кедров Константин Александрович

Шрифт:

Пятая особенность злологии — карнавализация зла. Вещи не называются своим именами, пытка именуется "особым воздействием", убийство "исключительной или временной мерой наказания". Нормальное правосудие и человеческая мораль подменяются неким прилагательным: не суд, а народный суд, не мораль, а классовая мораль, не справедливость, а высшая справедливость. Массовые шествия, хорошо организованные и оплаченные, митинги и демонстрации, где все люди говорят одно и то же, демонстрируя показную преданность диктатору — постоянная жизненная необходимость злологических сообществ. Никто в эту преданность, конечно, не верит, в том числе и сам диктатор, но важна не преданность, а демонстрация оной. Отсюда бесконечные коллективные ритуалы: собрания, шествия, публичные радения, чтобы человек ни на секунду не оставался наедине с собой, вдвоем или в кругу друзей.

Злологические сообщества справедливо полагают, что именно от личности наступит их гибель. Личность есть первоатом и эталон добра. Все доброе исходит от свободной

личности — все злое рождается от масс и сообществ. Личность может быть носителем зла, но добро никогда не исходит от масс. Личность — первоатом добра, масса и сообщества всегда первоатом зла. Добро личностно, интимно и чуждается массовых скоплений. Зло безлично, демонстративно и всегда рождается в массе. Стадность хороша только для животного мира. Человеческая стадность рождает монстров, где самый страшный из монстров сама толпа.

– -----------------------------------------------------------------------------------------------

– ДООС . Добровольное Общество Охраны Стрекоз —

Поэтическое общество. Девиз — слова из басни И.А.Крылова «Стрекоза и муравей»: «Ты все пела? Это дело!» — с ударением на слове «это» (в те времена ещё не было передачи «Про это»). Аббревиатура ДООС пародирует название ДОСААФ. «Неостановленная кровь / обратно не принимается! / ДООС — / Добровольное Общество Охраны Стрекоз». Первоначально в ДООС входили поэты Константин Кедров, Елена Кацюба, прозаик Валерия Нарбикова, филолог Михаил Дзюбенко и художники Галина Мальцева, Андрей Бондаренко, Дмитрий Шевионков. 15 февраля 1999 г. в интернет-кафе «Скрин» в ДООС были приняты: музыкант Сергей Летов, композитор и поэтесса Алла Кессельман, художники Владимир Опара и «новая ДООСская» Алена Мартынова . 30 мая в ДООС вступил Андрей Вознесенский в звании «стрекозавр». Такое же звание было присвоено поэту Генриху Сапгиру. Философ и поэт Вадим Рабинович стал «доосозавром». В честь новопосвященных был выпущен сборник «Новые ДООСские» (М., Изд-во Елены Пахомовой). Существует также орден друзей ДООСа — Алексей Хвостенко, Игорь Холин и Валерия Нарбикова (переведена в «друзья ДООСа» по личной просьбе), Алина Витухновская, поэт и издатель Евгений Степанов. Последним принятым в ДООС в прошлом тысячелетии стал поэт, основатель Академии зауми профессор Сергей Бирюков. А первым ДООСом третьего тысячелетия стал певец Найк Борзов в звании «найкозавр». Он был принят общество 21 марта 2001 г. во время празднования 2-го Всемирного дня поэзии в театре Ю. Любимова на Таганке. Затем в ДООС вступил художница и поэтесса Кристина Зейтунян-Белоус в 2002 г. во время поэтического фестваля в Сорбонне, поэт-полиглот Вилли Мельников, художник-перформансист Герман Виноградов, продюсер и директор TV Галереи Нина Зарецкая, исследователь палиндрома доктор филол.наук Александр Бубнов, фотохудожник Виктор Ахломов. На 9-ом Всемирном дне поэзии в ДООС были посвящены поэты Андрей Коровин.и Ольга Адрова. Основные издания ДООСа: «Лонолет», «Поэтический лицей Константина Кедрова», «Полное собрание сочинений ДООС» (в 2 т.), и метажурнал «Газета ПОэзия» (гл. редактор К.Кедров; с 1995 г. вышло 12 номеров), преобразившийся в «Журнал ПОэтов». Основные направления в творчестве ДООСа — анаграмма и метаметафора . )

– -----------------------------------------------------------------------------------

– «ДООС» –

Стихотворение (1984), давшее название поэтическому обществу ДООС, из сб. « Компьютер любви». http://metapoetry.narod.ru/stihi/stihi56.htm

– ---------------------------------------------------------------------------------------------

– «Допотопное Евангелие» –

Первая поэма, написанная анаграммно-палиндромным стихом. Имена богов и героев — Тот, Сет, Хам, Иафет, Озирис, Иосиф, Чичен-итца — голографически стягиваются к слову «крест» и к имени Христос.

Крест как крест

хруст как хруст

Хронос сына ест

а сын пуст…

Ключевая анаграмма — червь-чрево.

Кит — Стикс

Стикс — скит

Скат

Тоска Ионы во чреве

Червя время — чрево

кит червь верченый

во чреве скит

«Допотопное» в двух значениях: до потопа и примитивное, изначальное, естественное, простое.

Со-творение р-Езус-макака

Ев-харистия р-Езус-фактор

крови Христовой и человечьей

Сыновья умирают в отцах

Горе имеем в сердцах

Древо жизни —

ведро жижи

Хруст треск

Христ — крест

Поэма входит в первый сб. «Компьютер любви». Она оставалась не напечатанной и фактически неизвестной 12 лет. Фрагмент из «Допотопного Евангелия» был частично напечатан в хрестоматии для учебных заведений «Зевгма. Русская поэзия», составленной тамбовским профессором Сергеем Бирюковым, получившим грант Сороса, поэтом, основавшим «Академию зауми» (ныне проживает в Германии). (Тектс поэмы полностью)

– -------------------------------------------------------

– Е –

– Е=mc 2 –

Формула Эйнштейна, из которой явствует, что время и пространство не являются абсолютными величинами, а могут расширяться, сжиматься, ускоряться и замедляться до нулевых значений по мере приближения к скорости света , которая всегда постоянна (300000 км/сек2). Тоже самое относится к массе и энергии. Косвенно это означало, что в каждом атоме материи таится гигантская атомная энергия. В космологии эта формула привела русского космолога Фридмана к выводу, что наша вселенная возникла в результате взрыва из некого первоатома. Радиус нашей вселенной оказался ограниченным — около 19 млрд. световых лет. Это означало, что само пространство-время существовало не всегда, а возникло в момент первовзрыва. Эйнштейн был настолько озадачен такими выводами Фридмана, что поначалу их не признавал. Однако позднее исправил свою ошибку и сделал все возможное, чтобы открытие Фридмана получило признание. На вопрос, что же было до пространства и времени, следует ответить, что сами понятия «до» и «после», «раньше» и «позже» существуют только во времени и следовательно вопрос не корректен. Он отражает ограниченность нашего сознания, которое, как справедливо заметил Кант, может мыслить и воспринимать реальность только в категориях пространства и времени. Метаметафора любое явление видит в космической перспективе полета со скоростью света. Так на фотоне время равно нулю. С одной стороны, его нет, а с другой стороны, это мгновение, которое длится вечно. Так видит мир светоносный фотон — Херувим (см. Ангелы).

– --------------------------------------------------------------------------------------

– Евхаристия –

Христианская метаметафора обретения человеком своего нетленного вселенского бессмертного тела. Апостолы были травмированы словами Христа: «Если не будете есть мое тело и пить мою кровь, то не войдет в Царствие Небесное». Понять эти слова можно лишь в контексте мистериальной традиции Древнего Египта и Древней Греции: мистерия Озириса, который воскресал в виде хлебного колоса, и мистерия Диониса, который воскресал в виноградной лозе. Воскресший Озирис — хлеб, воскресший Дионис — вино. Пасхальное песнопение: «Приидите, пием пиво новое, не от камня неплодна чудодеемо, но нетления источник, из гроба одождивший Христа». Как камень выдавливает пиво из зерна, так камень, приваленный к пещере — гробу, выдавил — одождил — из него вино, кровь Христа. Смысл этой метаметафоры наиболее полно выражен не в католическом, а в православном причастии. Католики причащаются только телом — хлебом, облаткой. В православном храме наполняют тело — хлеб кровью Христа, погружая хлеб (частицу просфоры) в чашу с вином. Частицы тела Христа, наполненные его кровью, — образ нового, космически воскресающего тела. Оно явлено и в человеческом образе, в теле Иисуса после Воскресения, и в образе всей вселенной. Василий Великий называет солнце сердцем Христа. Кровь и тело Христа после Воскресения — это ещё и свет: «Свете тихий святыя славы бессмертного Отца небесного… Пришедши на запад солнца, видевше свет вечерний, поем отца, Сына и Святого Духа Божия». Или в Славословии Великом: «Во свете Твоем узрим свет». В рождественском песнопении Христос является миру в образе солнца: «Рождество твое, Христе Боже, воссия мирови свет разума. В нем звездам служащие звездою, учахуся тебе кланятися Солнцу правды и тебя видите с высоты востока…» Таким образом Иисус Христос в смертно-бессмертном теле явлен сначала, как человек Иегошуа (Иисус). Затем Иисус ещё до распятия, смерти и Воскресения показал ученикам на горе Фавор, что это тело может быть уже при жизни преображено: «Преобразился еси на горе Христе Боже, показавы ученикам твоим Славу Твою якоже можаху. Да воссияет же и нам, грешным, Свет твой присносущный (извечный)». После этого Иисус показал ученикам свое тело в образе жертвенного пасхального ягненка, сказав: «Аз есмь Агнец Божий». И, наконец, утверждая таинство Евхаристии, Иисус указал на свое тело в образе вина и хлеба: «Примите, ядите, сие есть тело мое, еже за вы ломимое во оставление грехов… Пийти от нея вси, сия есть кровь моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». К этому образу апостол готовил учеников уже в Канне Галилейской, когда превратил воду в вино, сказав при этом: «Не вливают вино новое в мехи старые». Старые мехи — это не преображенное духом тело. Новое вино — Святой Дух, преобразивший простую кровь — воду в кровь Христову — космический Свет и Дух.

– -------------------------------------------------------------------------------------

– «Евхаристия» –

Стихотворение (1978). Опубликовано впервые в данном издании.

Пийте сия есть кровь моя

все мое превратится в ваше

Солнце изображали как крест

или как заздравную чашу

Пийте сия есть кровь моя

Тело чаши моей пролейте

И на землю её лия

не жалейте

но жадно пейте