Исцеляющая сила без медицины. Руководство к преодолению жизненных препятствий и возвращению радости
Шрифт:
Одна молодая женщина, больная булимией, объедалась, поглощая до 50 000 калорий за один присест, а затем вызывала у себя рвоту. Она намеренно выбирала пищу, которая «легко выходит», потому что некоторые продукты, например арахисовое масло, трудно извергнуть, это вызывает сильные рвотные спазмы, от которых лопаются сосуды в глазах. Однажды рвота была такой сильной, что у нее лопнула барабанная перепонка. Поскольку желудочная кислота должна находиться в желудке, а не во рту, попадая в рот, она разъедала зубную эмаль женщины, и, в конечном счете, зубы пришлось удалить. Женщина писала: «Я испытываю потребность в рвоте, когда недовольна собой. Не знаю, почему она приносит мне такое удовлетворение». Еще одна женщина, больная анорексией и булимией, написала:
Нельзя сократитьДлинный, извилистый путь.Кажется, это движение вечно,Но где-то кончается, говорят.Я стала осознавать психологический аспект болезни, когда вела университетский курс консультирования по вопросам здоровья, отчасти потому
Я приняла участие в предотвращении нескольких попыток самоубийства. Однажды я приехала к Линг с командой парамедиков, скорой помощью и офицером полиции. Линг пыталась покончить с собой, потому что не могла сказать родителям, что не хочет выходить замуж за мужчину, которого они выбрали. В другой раз меня вызвали из аудитории, когда талантливый футболист приставил к своей голове пистолет после того, как узнал, что его товарищ по команде тайно встречался с его девушкой на протяжении пяти лет. Нескольких других спортсменов арестовали за хранение обрезов под кроватями и распространение наркотиков. С их многообещающей спортивной карьерой было покончено. Независимо от ситуации я всегда пыталась оказать максимальную помощь. И уже со второго курса колледжа меня стали называть «доктор Уилсон» – более чем за 20 лет до того, как мне была официально присвоена эта степень.
Чего-то недоставало «холистической» [19] модели здоровья, охватывавшей лишь биологическое, психологическое и социальное измерения. Эти молодые мужчины и женщины были беспомощны и безнадежно слабы духом. Казалось, они провалились в глубокую темную яму и во мгле заблуждений не видят свой потенциал (природу Будды) и способность исцелять. Я видела, что страдания человеческой обусловленности (дуккха) были результатом невежества и неспособности понять причины терзаний, чтобы избавиться от них. Я постоянно видела, как мои ученики и пациенты ищут избавления от страданий, на деле лишь увеличивая их. Например, одна молодая женщина расторгла брак, так как считала, что муж причиняет ей боль, но выйдя замуж за другого человека, обнаружила, что с ним она страдает еще больше! В супружеской и семейной терапии (ССТ) мы называем это «умножением подобного», обозначая повторяющиеся модели поведения. Я также видела недостаточность духовных ценностей, что часто приводило к духовному конфликту, побуждая людей прибегать к самолечению или обращаться за помощью к неэффективной традиционной медицине. Я видела обычные для нашего современного общества ситуации, когда пациенты всецело доверяли врачам и медработникам, веря, что они способны избавить их от страданий, и не видя других способов решения своих проблем. Разве Карл Юнг (1933) не предупреждал нас о том, что современные люди слишком сильно полагаются на науку и логику, тогда как истинная польза сокрыта в интеграции духовности и изучении подсознательного? Юнг также отмечал, что ему не удается исцелить многих из своих пациентов, кто не имеет духовной ориентации в жизни. Абрахам Маслоу (1962) добавлял, что духовная ориентация «так же важна, как солнечный свет, кальций или любовь» (с. 206).
19
Данный термин используется для описания подхода к лечению больного, при котором физические, психические и социальные факторы, воздействующие на пациента, учитываются в большей степени, чем простая диагностика имеющегося у него заболевания. Этот термин применяется также по отношению к различным ортодоксальным и неортодоксальным методам лечения.
Однако читая записи своих студентов в ежедневных журналах, я продвинулась намного дальше узких наблюдений. Став свидетелем их страданий, я проникла в их сердце, оказалась в их шкуре, и результатом этого стало пробуждение моего собственного сердца (бодхиситта), испытавшего чувство сострадания – то есть желание освободить своих ближних от мук. Острое осознание трагичности является предвестником сострадательных действий, направленных на облегчение боли других людей, как трогательно описано в этом стихотворении:
Поиски волшебного ребенка
Примером осознания трагичности служит Бодхисаттва и Будда Сострадания, Авалокитешвара (санскр.) или Ченрези (тибет.), наиболее популярное божество в Тибете и самое известное на Западе. «Чен» означает «глаз», «ре» – «продолжительность», а «зи» значит «смотреть». Таким образом, Ченрези – тот, кто постоянно взирает на все живые существа с состраданием. С точки зрения абсолюта, Ченрези не был рожден и существует вечно, он представляет собой «пробужденную природу разума каждого существа, любовь и сострадание, извечно присутствующие в дхармакайя» (Ринпоче, 1991). С точки зрения относительности, его проявление имело свое начало в мире явлений.
Рис. 1. Тысячерукий Ченрези (тибет.) Авалокитешвара (санскр.), Катманду, Непал. Фото Бернда Шулера, воспроизведено с разрешения правообладателя
Будда Безграничного Света, Амитхаба, пожелал, чтобы божества проявлялись в форме людей, чтобы помогать живым существам, и Черензи пообещал поступать так. Однако, спустя много кальп [20] , он утратил силу духа и захотел найти упокоение в нирване. Нарушив обещание, данное Амитхабе, он разбился на тысячи осколков и ощутил сильнейшие муки, но Амитхаба восстановил тело Ченрези, дав ему одиннадцать лиц, тысячу рук, подобных тысяче спиц в колесе Монарха Вселенной, и тысячу глаз, символизирующих тысячу будд текущей кальпы. Ченрези также изображается с двумя или четырьмя руками. Амитхаба попросил Ченрези снова дать ему обещание облегчать страдания всех существ с еще большим рвением и передал ему шестисложную мантру «Ом Мани Падме Хум», известную как Король Мантр. Внешность Ченрези символизирует его проявленную сущность и может стать выражением пробуждения, от которого неотделим наш разум. Другими словами, его видимое воплощение помогает нам воззвать, посредством самоопределения, к той любви и состраданию, что заложены в нас и лишь ждут, чтобы раскрыться. Проявление Ченрези не ограничивается Тибетом, Востоком или буддизмом. Любой, чьим сердцем движет любовь и сострадание, кто служит другим, не ища личной выгоды, обнаруживает присутствие Ченрези и обретает благо, произнося мантру «Ом Мани Падме Хум».
20
Калпа, или кальпа (санскр. «порядок», «закон»), – единица измерения времени в индуизме, «день Брахмы», продолжающийся 4,32 миллиарда лет.
Плоды духовности
Духовность рождает плоды в садах человеческой души и влияет на его отношения с самим собой, окружающими людьми, природой, жизнью и тем, что он считает Верховным божеством. Результаты этого очевидны: больше любви, сострадания, больше мира и гармонии. Как сказал Шри Чинмой: «Духовность может иметь различные значения для различных людей, но она не должна быть сложной. Искатели, сердцем ощущающие свое единство с другими людьми и Богом, способны познать плоды духовности» (Чинмой, 2007). Об этом также можно размышлять с точки зрения Закона Кармы. Будда часто говорил о духовности:
• «Сосредоточенно медитируя, очистив свой разум и наполнив свои деяния добротой, ведя строгую жизнь в гармонии с дхармой, вы преуспеете. Сосредоточенно медитируя, вы сможете, посредством духовности, создать для себя остров, неподвластный штормам и бурям» (Дхаммапада, 2: 24–25).
• «Тот, кто искренне стремится к духовности, страшась праздности, продвигается вперед подобно пламени, сжигая все путы, сдерживающие его. Подобные искатели никогда не отступают, они близки к нирване» (Дхаммапада, 2: 31–32).