Истинная Христианская Религия
Шрифт:
Что касается человеческого духа, то он создан также из конечного материала. Что такое человеческий дух, если не вместилище жизни ума? Конечный материал, из которого он создан, - это духовные субстанции из духовного мира, переданные нашей земле и хранящиеся на ней. Если бы они не находились на ней наряду с материальными субстанциями, ни одно семя не могло бы быть оплодотворено изнутри, и далее удивительным образом развиваться без всякого отклонения от первоначального своего строения, а затем приносить плоды и новые семена. И ни один червь не мог бы размножаться при помощи испарений из земли и газов, выделяемых растениями, которые оплодотворяют атмосферу.
Можно ли разумно полагать, что Бесконечное может создать то, что не было бы конечным, то есть, что человек, будучи конечным,
Иегова Бог создал человека из праха земного, и вдохнул в его ноздри дыхание жизни. Бытие 2:7.
Бог, поскольку Он бесконечен, есть жизнь в Нем Самом. Эта жизнь не может быть создана и воспроизведена в человеке, ибо это сделало бы его Богом. Такое представление о творении было безумием змея, то есть дьявола, и от него передалось Еве и Адаму, ведь он сказал:
В тот день, когда вы попробуете плодов этого дерева, откроются глаза ваши, и вы будете, как Бог. Бытие 3:5.
Это пагубное убеждение, что Бог воспроизвел Самого Себя, вселившись в человека, было у людей самой древней церкви в ее последние времена, когда близился ее конец; мне довелось слышать об этом из их собственных уст. Из-за этого ужасающего верования, что они, таким образом, боги, они находятся внутри глубокой пещеры, к которой никто не в состоянии подойти близко и не упасть от внутреннего головокружения. В предыдущем разделе сообщалось, что Адам и его жена означают и описывают древнейшую церковь.
471. Каждому понятно, если он способен мыслить, возвысив рассудок над уровнем чувств, что жизнь не может быть создана. Ибо что такое жизнь, если не внутренняя деятельность любви и мудрости? А ведь они - в Боге, и они Бог. Именно эту жизнь на самом деле можно назвать жизненной силой по существу. Кому это понятно, должно быть понятно также, что жизнь не может быть повторена ни в ком, если она не связана с любовью и мудростью. Кто станет, или может, отрицать, что все добро любви и вся истина мудрости от Бога одного, и, насколько человек принимает их от Бога, настолько он имеет жизнь от Бога, и называется рожденным от Бога, то есть, возрожденным? И наоборот, насколько человек не принимает любовь и мудрость, или, что почти тоже самое, милосердие и веру, настолько он неспособен принять жизнь от Бога, то есть жизнь по существу, а принимает жизнь ада - не что иное, как перевернутая жизнь, известная как духовная смерть.
472. Из всего сказанного мы можем понять и заключить, что следующее несотворимо: (1) Бесконечное, (2) любовь и мудрость, (3) а потому и жизнь, (4) свет и тепло, (5) даже деятельность, если рассматривать ее саму по себе. Однако органы для принятия всего этого могут быть и были сотворены. Эти утверждения можно проиллюстрировать следующими сравнениями. Свет нельзя создать, но соответствующий орган, глаз, - можно. Звук, то есть действие атмосферы, нельзя создать, но соответствующий орган, ухо, можно. Тепло тоже создать нельзя, а тепло - первоисточник деятельности, однако все в трех царствах природы создано так, что может принимать тепло, и соразмерно этому принятию подвергается воздействию, а не действует само.
Таков закон творения, что для всех активных элементов существуют пассивные элементы, и они связаны между собой, образуя единое целое. Если бы активные элементы тоже создавались, как и пассивные, то какая нужда была бы в солнце, с его теплом и светом? Все сотворенное могло бы продолжать существовать и без них, не так ли? Тем не менее, если убрать тепло и свет, вся сотворенная вселенная превратилась бы в хаос.
Само солнце этого мира состоит из сотворенных субстанций, от деятельности которых получается огонь. Эти примеры приведены ради иллюстрации. С человеком было бы то же самое, если бы в него не проникал и не принимался им духовный свет, который в сущности своей есть истина, и вместе с тем духовное тепло, которое по своей сущности есть любовь. Весь человек - не более чем форма, устроенная так, чтобы быть способной к принятию света и тепла, как природного, так и духовного мира, ибо эти два мира соответствуют друг другу. Отрицание того,
473. Но человек не знает об этом по свету собственного рассудка, потому что заблуждения, порождаемые верой во внешнюю видимость, воспринимаемую внешними чувствами тела, загораживают этот свет. У человека нет иного чувства, кроме того, что его собственная жизнь делает его живым, по той причине, что посредствующее ощущает главное, как свое собственное, и не может поэтому отличить главное от посредствующего. Главная и посредствующая причины действуют как одна причина, в соответствии с теоремой, известной ученым. Главная причина - жизнь, посредствующая причина - человеческий дух. По внешней видимости и животные обладают созданной в них жизнью, но это такой же обман, ибо они представляют собой органы, приспособленные к принятию света и тепла природного мира и духовного мира. Каждый вид животных - это форма, образуемая определенной природной любовью, которая принимает свет и тепло духовного мира опосредованно, через небеса или ад; благородные животные - через небеса, свирепые звери - через ад. Человек - единственное создание, принимающее свет и тепло, то есть, мудрость и любовь, прямо от Господа. В этом его отличие.
474. Сам Господь учит нас у Иоанна, что Он есть жизнь в Самом Себе, и поэтому сама жизнь.
Слово было у Бога, и Слово было Бог. В Нем была жизнь, и жизнь была светом людям. Иоанн 1:1,4.
Как Отец имеет жизнь в Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Себе. Иоанн 5:26.
Я - путь, истина и жизнь. Иоанн 14:6.
Кто последует за Мной, у того будет свет жизни. Иоанн 8:12.
XLIII Пока человек живет в мире, он поддерживается посередине между небесами и адом, и находится при этом в духовном равновесии. Это и есть свобода воли.
475. Чтобы знать, что такое свобода воли, необходимо знать, что служит ее источником. Главным образом по ее источнику узнают не только о ее существовании, но и что она собой представляет. Источник ее находится в духовном мире, где Господь содержит ум человека. Ум человека есть дух его, который живет после смерти; а дух его находится постоянно в обществе схожих с ним духов из того мира, равно как и среди людей природного мира, посредством материального тела, покрывающего его. Человек не знает, что относительно своего ума он пребывает среди духов, потому что духи, в обществе которых он находится в духовном мире, думают и говорят духовно, а дух человека, который еще живет в материальном теле, думает и говорит природно. Духовная мысль и речь непонятна и неслышна природному человеку, и наоборот; духи невидимы по той же причине. Тем не менее, когда дух человека общается с духами в их мире, он присоединяется к ним в духовном мышлении и духовной речи, поскольку ум человека внутренне духовен, будучи природным внешне. Поэтому его внутреннее позволяет ему сообщаться с духами, а внешнее - с людьми. Именно благодаря такому сообщению человек имеет обо всем представление и может размышлять аналитически. Без него человеческое мышление не выходило бы за пределы мышления животного, и не отличалось бы от него. И если человека лишить контакта с духами, он тотчас же умрет.
Однако, чтобы стало понятным, каким образом человек поддерживается посередине между небесами и адом, и находится поэтому в духовном равновесии, что и дает ему свободу воли, я должен разъяснить все это. Духовный мир состоит из небес и ада; небеса находятся над головой, ад под ногами, но не в центре земного шара, на котором люди живут, а под землями духовного мира, которые тоже от духовного начала, поэтому не являются протяженными пространствами, а только представляются таковыми.
Между небесами и адом располагается широкий промежуток, который тем, кто находится в нем, представляется целым миром. В этот промежуток из ада поднимаются в изобилии испарения зла, а с небес нисходит добро, тоже в изобилии. Это и есть та пропасть, о которой говорил Авраам богатому человеку в аду: