История Христианской Церкви. Том I. Апостольское христианство (1–100 г. по Р.Х.)
Шрифт:
Глава I. Подготовка к христианству в истории иудейского народа и языческого мира
J. L. von Mosheim: Historical Commentaries on the State of Christianity in the first three centuries.1753. Перевод: Vidaland Murdoch,vol. i. Chs. 1 and 2 (pp. 9–82, of the N. York ed. 1853).
Neander: Allg. Gesch. der christl. Religion und Kirche.Vol. 1 (1842). Einleit.(p. 1–116).
J. P. Lange: Das Apost. Zeitalter.1853,1, pp. 224–318.
Schaff: Hist, of the Apostolic Church,pp. 137–188 (New York ed.).
Lutterbeck (католик): Die N. Testamentlichen Lehrbegriffe, oder Untersuchungen "uber das Zeitalter der Religionswende, die Vorstufen des Christenthums und die erste Gestaltung desselben.Mainz, 1852, 2 vols.
D"ollinger (католик): Heidenthum und Judenthum. Vorhalle zur Geschichte des Christenthums.Regensb. 1857.
Charles Hardwick (ум. 1859): Christ and other Masters.London, 4 thed. by Procter,1875.
M. Schneckenburger (ум. 1848): Vorlesungen "uber N. Testamentliche Zeitgeschichte, aus dessen Nachlass herausgegeben von L"ohlein, mit Vorwort von Hundeshagen.Frankf. а. M. 1862.
A. Hausrath: N. Testamentliche Zeitgeschichte.Heidelb. 1868 sqq., 2 ded. 1873 — 1877, 4 vols. Первый том вышел в третьем изд. в 1879. Эта работа описывает состояние иудаизма и христианства во времена Христа, в апостольскую и послеапостольскую эпоху, вплоть до правления Адриана (117 г. по Р.Х.). Английский перевод: Poyntingand Guenzer,Lond. 1878 sqq.
E. Sch"urer: Lehrbuch der N. Testamentlichen Zeitgeschichte.Leipz. 1874. Пересмотренное и расширенное издание под названием: Gesch. des j"ud. Volkes im Zeitalter Christi.1886, 2 vols. Англ. перевод: Edinb. and N. Y.
H. Schiller: Geschichte des r"omischen Kaiserreichs unter der Regierung des Nero.Berlin, 1872.
L. Friedl"ander: Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms in der Zeit von Augustus bis zum Ausgang der Antonine.Leipzig, 5 thed., revised, 1881, 3 vols. Стандартная работа.
Geo. P. Fisher (Йельский колледж, Нью–Хейвен): The Beginnings of Christianity.N. York, 1877. Chs. II–VII.
Gerhard Uhlhorn: The Conflict of Christianity with Heathenism.Перевод: Egbert С. Smyth and C. J. H. Ropes. N. York, 1879. Book I. Chs. 1 and 2. Немецкий оригинал уже вышел в 4–м издании, 1884.
§ 8. Центральная роль Христа в истории мира
Для того чтобы ясно увидеть связь христианской религии с предшествующей историей человечества и оценить ее огромное влияние на все будущие эпохи, мы должны сначала рассмотреть готовность к пришествию нашего Спасителя, которая присутствовала в политическом, нравственном и религиозном состоянии мира.
Поскольку религия — самый глубокий и святой вопрос, волнующий человека, появление христианской религии на исторической сцене — важнейшее из всех событий. Это конец старого мира и начало нового. Идея Дионисия Малого отсчитывать начало нашей эры от Рождества Спасителя была замечательной. Иисус Христос, Богочеловек, Пророк, Священник и Царь человечества, по сути, являет Собой стержень и поворотный пункт не только хронологии, но и всей истории в целом и ключ ко всем ее тайнам. Вокруг Него, Солнца нравственной Вселенной, вращаются по своим орбитам все народы и все важные события религиозной жизни мира, которые прямо или косвенно, вольно или невольно вносят свой вклад в прославление Его имени и помогают Его делу. Историю человечества до Его рождения следует рассматривать как период подготовки к Его пришествию, а историю после Его рождения — как постепенное распространение Его Духа и Его Царства. «Все Им и для Него создано». Он — «Желаемый всеми народами». Он явился, «когда пришла полнота времени», [47] когда процесс приготовления был завершен, а нужда мира в искуплении полностью раскрыта.
47
Кол. 1:16; Агг. 2:7; Мк. 1:15; Гал. 4:4.
Это приготовление к христианству, собственно, началось с самого сотворения человека, который был создан по образу Божьему и предназначен для общения с Ним через вечного Сына; а также с обетования спасения, которое Бог дал нашим прародителям как путеводную
48
Быт. 3:15.
Личность Авраама, жившего приблизительно за тысячу девятьсот лет до рождения Христа, делит религиозное развитие человечества на две независимые и очень неравные по своим размерам ветви: иудаизм и язычество. В конце концов они смыкаются и воссоединяются во Христе, общем Спасителе, в Котором находят свое исполнение все образы и пророчества, желания и чаяния древнего мира; но в то же время нечестивые представители обеих ветвей объединяются в смертельной вражде к Нему и тем самым заставляют Его всепобеждающую силу истины и любви проявиться во всей полноте.
Поскольку христианство представляет собой примирение и союз Бога и человека в Богочеловеке Иисусе Христе, христианству должен был предшествовать двойной процесс приготовления: приближение Бога к человеку и человека к Богу. В иудаизме это приготовление происходило прямым и позитивным образом, по направлению сверху вниз, завершившись рождением Мессии. В язычестве оно происходило непрямым и, по большей части, негативным образом, по направлению снизу вверх, завершившись беспомощным воплем мольбы человечества о спасении. В первом случае мы видим особое откровение или самораскрытие единого истинного Бога в слове и деле, которое становится все более ясным и понятным, пока, наконец, Слово не является в человеческой плоти, чтобы воскресить ее для общения с Собой; во втором случае мы видим людей, несомненно ведомых провидением Божьим и освещаемых отблеском Слова, сияющего во тьме, [49] но лишенных прямого откровения и оставленных «ходить своими путями», [50] «дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли». [51] В иудаизме для человека подготавливается истинная религия; в язычестве для истинной религии подготавливается человек. В первом случае рождается божественная Сущность; во втором человек видоизменяется, чтобы принять Ее. Первые подобны старшему сыну из притчи, жившему в доме своего отца; вторые подобны блудному сыну, расточившему свою часть наследства, но в конце концов содрогнувшемуся при виде разверзшейся перед ним бездны погибели и с покаянием вернувшемуся в лоно сострадательной любви своего отца. [52] Язычество — это звездная ночь, полная тьмы и страха, но также и таинственных знамений и нетерпеливого ожидания дневного света; иудаизм — рассвет, полный новой надежды и обетования восходящего солнца; оба растворяются в солнечном свете христианства и свидетельствуют о правоте его претензий на звание единственной истинной и совершенной религии для человечества.
49
Ин. 1:5; Рим. 1:19–20; 2:14–15.
50
Деян. 14:16.
51
Деян. 17:26–27.
52
Лк. 15:11–32.
Опять же, приготовление язычников происходило отчасти в интеллектуальной и литературной, а отчасти в политической и социальной сфере. Первая представлена греками, а вторая — римлянами.
Иерусалим, святой город, Афины, город культуры, и Рим, город власти, могут служить символами трех факторов этой истории приготовления, которая завершилась рождением христианства.
Этот процесс — приготовление к искуплению в истории мира, языческие поиски «неведомого Бога» [53] и мира внутри себя, а также законничество и утешительная надежда в образе Иерусалима — повторяется в жизни каждого отдельного верующего, ибо человек создан для Христа, и «душа его не находит себе покоя, пока не успокоится во Христе». [54]
53
Деян. 17:23.
54
Св. Августин. Исповедь,кн. 1, гл. 1: « Fecisti nos ad Те, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in Те» («Ты создал нас для Себя, и душа наша дотоле томится и не находит себе покоя, доколе не успокоится в Тебе»).