История Христианской Церкви. Том I. Апостольское христианство (1–100 г. по Р.Х.)

Шафф Филип

Во все века богословы не без основания считали эти семь малоазийских церквей миниатюрным изображением христианской церкви в целом. «Нет такого состояния — хорошего, плохого или среднего, — пример которого нельзя было бы найти в этих посланиях и для которого в них не было бы подходящего и целительного совета». Здесь, как и везде, Слово Божье и история апостольской церкви доказывают свою применимость к любым временам и обстоятельствам и неистощимость своих запасов наставлений, предостережений и ободрений для любых состояний и этапов религиозной жизни.

Глава IX. Поклонение в апостольскую эпоху

Th. Harnack: Der christliche Gemeindegottesdienst im apost. und altkathol. Zeitalter.Erlangen, 1854. Его же Prakt. Theoi,I. 1877.

F. Probst (католик): Liturgie der drei ersten Jahrhunderte.T"ub., 1870.

W. L. Volz: Anf"ange des christl. Gottesdienstes,альманах «Stud. und Krit.» за 1872 г.

H. Jacoby: Die constitutiven Factoren des Apost. Gottesdienstes,в

альманахе «Jahrb. f"ur deutsche Theol.» за 1873 г.

С. Weizs"acker: Die Versammlungen der "altesten Christengemeinden,1876; Das Apost. Zeitalter,1886, pp. 566 sqq.

Th. Zahn: Gesch. des Sonntags in der alten Kirche.Hann., 1878.

Schaff: Hist, of the Apost. Ch.,pp. 545–586.

См. библиографию в главе X и в главе о «Дидахе» (том II).

§ 51. Синагога

Campeg. Vitringa (ум. в 1722 в г. Франекер): De Synagoga Vetere libri tr`es.Franeker, 1696, в 2–х т. (также Weissenf els, 1726). Образцовый труд, результат прекрасного знания Библии и учения раввинов. Сокращенный перевод Дж. Л. Бернарда: The Synagogue and the Church.London, 1842.

C. Bornitius: De Synagogis veterum Hebroeorum.Vitemb., 1650. Также опубликована в Ugolinus, Thesaurus Antiquitatum sacrarum(Venet., 1744 — 1769), vol. XXI. 495–539.

Ant. Th. Hartmann: Die enge Verbindung des . Testaments mit dem Neuen.Hamburg, 1831 (pp. 225–376).

Zunz (иудейский раввин): Die gottesdienstlichen Vortr"age der Juden.Berlin, 1832.

Работы Йоста, Херцфельда и Мильмана по истории еврейского народа.

Работы по новозаветной истории Хаусрата (I. 73 sqq., 2 ^ded.) и Шюрера (463–475, а также библиография).

Статьи «Синагога»: Гинсбурга в «Kitto»; Пламптре в «Smith» (с дополнениями Хэкетта, IV. 3133, Am. ed.); Лейрера в «Herzog» (XV. 299, I ^sted.); Кнойкера в «Schenkel» (V. 443).

Христианская церковь была воздвигнута на основании иудейской церкви и в том, что касается поклонения и структуры поместных собраний, унаследовала многие черты синагоги, а потому получить должное представление об этих сторонах церковной жизни невозможно без знакомства с синагогой.

Синагога всегда была и по–прежнему остается институтом, обладающим огромной сдерживающей силой. Для иудеев она служила местным центром всей религиозной и общественной жизни — так же как иерусалимский храм был центром жизни всего народа. Синагога была не только церковью, но и школой, колыбелью и защитницей всего, что есть самобытного в этом необычном народе. Возникла она, вероятно, в эпоху вавилонского пленения и Ездры. [643] В евангельские времена синагога уже полностью сформировалась, Христос и апостолы использовали ее как отправную точку для публичной проповеди. [644] Синагога пережила храм, ее основные черты ничуть не изменились, и она до сих пор остается главной колыбелью и хранительницей национального и религиозного самосознания еврейского народа. [645]

643

Согласно иудейскому преданию, основанному на весьма спорном толковании Быт. 25:27; Суд. 5:9; Ис. 1:13 и других стихов, синагога уходит своими корнями в школы пророков или даже восходит ко временам патриархов.

644

См. §17.

645

«Bei dem Untergang aller Institutionen,— пишет д–р Цунц, — blieb die Synagoge als einziger Tr"ager ihrer Nationalit"at; dorthin floh ihr Glauben und von dorther empfingen sie Belehrung f"ur ihren irdischen Wandel, Kraft zur Ausdauer in unerh"orten Leiden und Hoffnung auf eine k"unftige Morgenr"othe der Freiheit. Der "offentliche Gottesdienst der Synagoge ward das Panier j"udischer Nationalit"at, die Aegide des j"udischen Glaubens»(указ. соч., с. 1).

Понятие «синагога» (как и наше слово «церковь») обозначает прежде всего собрание людей и лишь потом — здание, где эти люди собираются для совместного поклонения. [646] В каждом городе, даже самом маленьком, была синагога или хотя бы место для молитвы в каком–нибудь частном доме или на открытом воздухе (обычно на берегу реки или моря — из–за ритуальных омовений). Десяти мужчин было достаточно, чтобы создать религиозное собрание. «Ибо законМоисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу». [647] Строительство синагоги считалось благочестивым и общественно–полезным делом. [648] В больших городах, таких как Александрия и Рим, синагог было много; в Иерусалиме их насчитывалось четыреста — для различных сект и для эллинистов из разных стран. [649]

646

Слово

часто встречается в Септуагинте (130 раз как перевод слова и 25 раз — слова lb), в греческом тексте Нового Завета (Мф. 4:23; Мк. 1:21; Лк. 4:15; 12:11; Деян. 9:2; 13:43 и т. д.; применительно к христианскому собранию в Иак. 2:2), а также в сочинениях Филона и Иосифа Флавия; иногда ее называют (Филон), (Иосиф Флавий), (Филон), , то есть «дом молитвы», «молельня» (Деян. 16:3 и Иосиф Флавий), и . Еврейские названия: ,,

, , ,5 ,.

647

Деян. 15:21.

648

Лк. 7:5.

649

Деян. 6:9. Оценки количества синагог в Иерусалиме колеблются от 394 до 480.

1. Зданиесинагоги представляло собой простой прямоугольный зал без каких–либо архитектурных изысков и по внутреннему устройству напоминало святилище и храм. В зале стояли скамьи (некоторые из них, повыше, предназначались для старейшин и богатых людей) [650] , стол или кафедра для чтеца, а также деревянный ковчег или шкаф для хранения священных свитков (его называли «Коферет» или «Аарон»). Последний соответствовал Святому–святых, которое находилось в святилище и храме. В качестве символа божественного закона и в подражание храмовому огню в синагоге постоянно горел священный огонь, хотя в Талмуде об этом не упоминается. Ревностные верующие в начале субботы (в пятницу вечером) приносили дополнительные светильники. Рядом со входом, как и в храме, находились ящики для пожертвований — один для нищих Иерусалима, другой для местных нуждающихся. Павел следовал этому образцу, когда собирал пожертвования для неимущих иерусалимских христиан.

650

Мф. 23:6; ср. Иак. 2:2–3. В александрийской синагоге стоял семьдесят один золотой стул, по числу членов синедриона, располагались рядом с ковчегом, на почетном месте.

Никакой художественной росписи (за исключением растительных орнаментов) в синагоге не было, потому что вторая заповедь строго запрещает изображать Божество, называя это идолопоклонством. В этом отношении, как и во многих других, синагога напоминает магометанскую мечеть с ее суровой иконоборческой простотой. Для строительства синагоги выбирали самое высокое место в округе, и ни один дом не должен был возвышаться над ней. Если найти такое место не удавалось, на крыше ставили высокий шест, заметный издалека. [651]

651

В Палестине сохранились руины не менее чем одиннадцати синагог, все они находятся в Галилее, в городах Тель–Хум (Капернаум), Керазе (Хоразин), Мейрон, Ирбид (Арбела), Касьюн, Умм–эль–Амуд, Небратейн, по две в Кофф–Бирим и Эль–Джиш (Гискала). См. Palest. Explor. Quart. Statement,July 1878.

2. Организация.В каждой синагоге были начальник, [652] несколько равноправных старейшин (зекеним), [653] чтец и переводчик, [654] несколько посыльных или служащих, которых называли «посланцами» (шелиах), [655] и служитель (хаззан),который занимался более мелкими техническими вопросами. [656] Были также и диаконы (габэ цедака),которые собирали пожертвования в денежной или натуральной форме. Не менее десяти зажиточных и не обремененных работой мужчин, именуемых батланим,представляли собрание на каждой службе. Каждая синагога была независимой республикой, но поддерживала регулярную связь с другими синагогами. Она также выполняла функции гражданского и религиозного суда и могла отлучить преступника или приговорить его к телесному наказанию. [657]

652

, Лк. 8:49; 13:14; . 5:36,38; Деян. 18:8,17; или , Лк. 8:41; или , Мф. 9:18. Он был всего лишь primus inter pares;таким образом, есть упоминания о нескольких в одной и той же синагоге, Лк. 13:14; Мк. 5:22; Деян. 13:15; 18:17. В маленьких городах начальник был только один.

653

.

654

После вавилонского пленения переводчик (метургеман)обычно переводил поучение с еврейского на халдейский, греческий или какой–нибудь другой национальный язык.

655

, . Их не следует путать с ангелами из Апокалипсиса.

656

(]|), Лк. 4:20.

657

Мф. 10:17; 23:34; Лк. 12:11; 21:12; Ин. 9:34; 16:2; Деян. 22:19; 26:11. Осуществлять телесные наказания было обязанностью хаззана.