История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века
Шрифт:
Другие категории феодальной собственности на землю в данный период оставались те же, что и в. прежние периоды. Но фонд государственных земель очень сократился, а мульк (безусловная наследственная собственность типа аллода) и вакф (собственность религиозных и благотворительных учреждений) существенно изменили свой характер, ибо многие мульки пользовались правом налогового иммунитета. Иммунитет предоставлялся теперь и многим вакфам.
Процесс концентрации земель в руках крупных землевладельцев, верхов класса феодалов, начавшийся еще в предыдущий период, продолжался и теперь. Вот некоторые примеры. Эмир Баба Хаджи Каверди получил от Кара Юсуфа Кара Коюнлу в союргал 600 больших и малых селений. Эмир Шемс-ад-Дин, глава курдского кочевого племени рузеки, получил от того же Кара Юсуфа в союргал четыре больших округа в Южной Армении. Земли икта' (т. е. союргалы) тимуридского царевича Байсункура в разных округах Гургана, Хорасана, Ирака Персидского
183
Динар содержал около 2 мискалей (9 гр.) серебра и стоил около 50 коп. серебром по курсу до первой мировой войны.
Распространение иммунитета в государствах Тимуридов и Ак Коюнлу в течение XV в. очень ослабило центральную власть, лишая ее податных оборов и передавая верховенство в суде и в военном деле целиком в руки местных феодальных владетелей. Раздача земельных пожалований и иммунитетов только формально исходила от центральной власти (султанов). Фактически султаны вынуждены были удовлетворять требования класса феодалов. Получил сильное распространение институт тарханов — феодалов, больших и малых, пользовавшихся, помимо иммунитета, разными личными привилегиями: преимуществом при разделе военной добычи, свободой от судебной ответственности до девяти проступков и т. д. Тимуридский царевич Захир-ад-Дин Бабур в самом на чале XVI в. задумал уволить со своей службы тархана Бакы Чаганиани, которым был недоволен. Тот возразил: «Пока я не совершу девять проступков, с меня не должны взыскивать». Тогда Бабур напомнил ему, один за другим, одиннадцать его проступков и отпустил его с семьей, нукерами и имуществом, позволив удалиться в Индию.
В данный период, как и раньше, класс феодалов состоял из четырех основных групп: военной знати кочевых племен — монгольских, тюркских, курдских («ахл и шемшир» — «люди меча») [184] ; местной оседлой провинциальной знати, не связанной службой государству; высшего мусульманского духовенства; гражданских чиновников («ахл и калам» — «люди пера»); феодалы последних трех категорий были чаще всего персы и прочие иранцы.
Во второй половине XV в., после подавления крестьянских восстаний, в Иране отмечается усиление феодальной эксплуатации крестьянства. В одной из жалованных грамот перечислено 27, в другой — 31, в третьей — 16 названий, лежавших на крестьянах податей и повинностей, составлявших в совокупности феодальную ренту, права на которые переходили от казны султана к феодалам, в результате предоставления им права иммунитета. Источники отмечают тяжелое положение крестьянства в конце XV в., но не приводят таких подробностей, какие известны нам от историков начала XIV в.
184
Следует помнить, что кочевые феодалы эксплуатировали не только подвластные им племенные группы кочевников, но и оседлых крестьян, живших на землях, которые принадлежали на разных основаниях (союргала, мулька) кочевым феодалам.
§ 22. Культура Ирана в XIII–XV вв
Монгольское завоевание отразилось неблагоприятно на культурной жизни Ирана, но не могло привести к полному ее падению.
Монгольские ильханы, начиная с Хулагу-хана, не понимали и не ценили персидской поэзии, но охотно брали на службу ученых: математиков они использовали в финансовом ведомстве и на строительных работах, медиков — как врачей, астрономов — как придворных астрологов (звездочетов), историкам давали заказ — восхвалять завоевания и деяния Чингис-хана и его потомков. Так, по поручению Хулагу-хана крупнейший математик и астроном Насир-ад-Дин Туей (умер в 1277 г.) построил обсерваторию в Мараге с большой библиотекой. Здесь работали астрономы не только местные, но и индийские
На рубеже XIII и XIV вв. везир (министр) Газан-хана Рашид-ад-Дин Фазлуллах Хамадани (1247–1318 гг.) составил по-арабски не дошедшую до нас энциклопедию по естественным наукам, а. вслед за тем по-персидски большой исторический труд «Джами'-ат-таварих» («Сборник летописей»), важнейший исторический источник [185] .
В Ширазе родился и провел юношеские и старческие годы гениальный персидский поэт, тонкий мастер стиха Муслих-ад-Дин Са'ди (1184–1291 гг.), автор всемирно известных сборников дидактических рассказов — «Бустан» («Плодовый сад») и «Гулистан» («Цветник»), а также четырех сборников газелей (лирических стихотворений), элегии на взятие Багдада Хулагу-ханом и др. Он отразил темные стороны феодального общества и господства монгольских ханов.
185
См. о нем в § 2 главы V.
В XIII в. жил Низари Кухистанский — поэт, воспевавший вино, любовь и радости жизни.
В XIV в. творили поэт-панегирист и лирик Сальман Саведжи и лирик Хаджу Керманский, продолжавший традиции Низами.
Одним из величайших персидских поэтов был Хафиз (около 1300–1389 гг.), живший в Ширазе и умерший там же в нищете. Стихи Хафиза отличаются несравненным мастерством формы и тонким лирическим чувством. Тематика его стихов — красота и любовь, свобода чувства, цветы, вино, радости жизни, скорбь об унижении человека, страдание неразделенной любви, горе разлуки, обличение ханжества и лицемерной официальной морали. Любовные газели Хафиза ревнители мусульманства пытались истолковать как аллегории «мистической любви к богу», но эти попытки не находят почвы в творчестве Хафиза.
Народная, антифеодальная тенденция в персидской поэзии представлена крупным поэтом, участником сербедарского движения, Ибн и Йамином (умер в 1368 г.) и Убейдом Закани (умер в 1370 г.), в своих сатирах гневно обличавшим растленные нравы и паразитизм феодальной знати («Этика аристократии» и др.), ханжество и лицемерие духовенства. В стихах Закани ясна атеистическая тенденция. Закани изобразил народное восстание против феодалов в аллегорической поэме о восстании мы шей против угнетавших и пожиравших их длинношерстных котов.
Хуруфитские уравнительные тенденции отразились в творчестве крупного поэта XV в. Касим и Анвара.
В XV в. жил поэт-крестьянин Ибн Хусам Кухистанский. Во время пахоты в поле он писал стихи на лопате.
Разруха и ужасы монгольского и тимурова нашествий и беспросветный гнет завоевателей — монгольской и тюркской кочевой знати — благоприятствовали росту влияния суфизма (мистицизма), с его проповедью «бегства от мира», отказа от общественной деятельности, ухода к аскетизму и к замкнутой созерцательной жизни. Крупнейшим из мистических поэтов был живший в Малой Азии, но писавший по-персидски дервишеский шейх Джелал-ад-Дин Руми (1207–1273 гг.), тонкий лирик и мастер стиля. Однако в стихах Руми мистицизм и, пантеизм переплетаются с гуманистической проповедью свободы мысли, веротерпимости, с протестом против угнетения человека человеком. Суфийские теории в стихах излагали крупные поэты — Шабистари (XIV в.), Аухади (XIV в.), талантливый Магриби (умер в 1406 г.), сейид Шах Ниметуллах Кермани, основатель впоследствии очень влиятельного в Иране дервишеского ордена ниметуллахийэ. Эти теории отразились также в творчестве великого поэта таджиков и персов — Джами (1414–1492 гг.).
Иранская архитектура данного периода дала ряд образцов высокого искусства. По-видимому, к XIII в. относится недатированный мавзолей Алидов — Гумбад-и 'Алавийан в Хамадане, квадратный снаружи, восьмигранный внутри; стрельчатый портал и внутренние стены его богато декорированы тонкой резьбой по алебастровой штукатурке, звездчатыми и растительными орнаментами, без фаянсовых плиток. В XIII — начале XIV вв. были «построены башнеобразные многогранные мавзолеи с. пирамидальными покрытиями в Марате, Салмасе, Радкане, Исфахане (мавзолей Имамзадэ Джа'фар) и других городах.
На рубеже XIII и XIV вв. проводилось интенсивное строительство в Тебризе: постройки Рашид-ад-Дина в принадлежавшем ему квартале Руб'-и Рашиди; [186] постройки Газан-хана в пригороде Шамб и Газан, среди них: мавзолей этого ильхана с самым высоким куполом в Иране; обсерватория, госпиталь и др.; украшенная мрамором мечеть везира Тадж-ад-Дина Алишаха Гиляки. Все эти здания были разрушены во время османо-сефевидских войн XVI — начала XVII вв. и ныне не существуют.
186
Подробнее см. в главе V.