История многопартийности в России: российский и региональный компоненты
Шрифт:
Политическая программа и само название партии полностью базировались на положениях царского Манифеста от 17 октября 1905 г., которым народу России (наряду с Государственной думой) были «дарованы» отдельные права и свободы (гарантии неприкосновенности личности, свободы слова, совести, собраний и союзов). Эти права и свободы, оказавшиеся на деле фикцией, октябристы поспешили объявить величайшим поворотом к созданию правового государства, одинаково якобы чуждого застою и революционным потрясениям. Безоговорочно одобрив манифест, они заявили, что считают своей задачей «оказать содействие правительству, идущему по пути социальных реформ, направленных к полному и всестороннему обновлению государственного и общественного строя России». Октябристы представляли государственное устройство страны в виде конституционной монархии,
24
Полный сборник платформ всех русских политических партий. СПб., 1906. С. 97–99.
В национальном вопросе октябристы выступали за сохранение единой и неделимой России, объявив о намерении противодействовать даже всяким попыткам, прямо или косвенно направленным на расчленение империи и ее замену союзным государством или союзом государств. Исключение делалось только для Финляндии: за ней признавалось право на известное автономное государственное устройство при условии сохранения государственной связи с империей. Это была уловка, так как октябристы открыто не могли провозгласить неравенство нерусских национальностей с русским народом.
Большое внимание в программе октябристов, как и кадетов, уделялось социально-экономическим проблемам, прежде всего аграрному вопросу. При этом общим для обеих партий было желание сохранить помещичье землевладение. По рабочему вопросу они тоже сходились в том, что его следует решить путем предоставления трудящимся свободы собраний, стачек, права на организацию профсоюзов. В отличие от кадетов октябристы предусматривали при этом запрещение стачек на всех предприятиях общественно-государственного назначения и отрицали необходимость сокращения рабочего дня. То есть программные положения обеих партий представляли собой два варианта реформистского пути преобразования общественного и государственного строя России в буржуазное.
В этом русле, но с соответствующими националистическими оттенками, происходил процесс образования национальных буржуазных партий в Украине, Средней Азии, Казахстане, Прибалтике и Закавказье. В 1902 г., например, была создана и стала действовать Народная украинская партия (НУП), в конце 1905 г. возникли Украинская радикально-демократическая партия, Киргизская конституционно-демократическая партия и др. Их программные установки представляли собой смесь буржуазного либерализма, местного национализма и шовинизма в отношении других народов России. Так, нуповцы в решении национального вопроса руководствовались тезисом «Украина для украинцев», а казахские (киргизские) кадеты записали в своей программе, что «никто на киргизскую степь не имеет права, кроме киргизов» 25 . Даже русский рабочий класс, жестоко угнетаемый царизмом и буржуазией, местные националисты считали реакционным элементом, так как он относился к господствующей нации.
25
Басманов М. И., Гусев К. В., Полушкина В. А. Сотрудничество и борьба. М., 1988. С. 42, 43.
Кадеты и октябристы, руководствуясь либеральными идеями, стояли за эволюционный путь развития, считая реформы главным методом социально-политической модернизации России. Они надеялись на то, что самодержавие пойдет на более тесный диалог и союз с финансовыми, предпринимательскими, научными кругами, передав им часть властных полномочий.
Красноярское отделение партии октябристов было создано в 1906 г., но не пользовалось популярностью: его численность составляла около 70 чел. В 1910 г. отделение фактически распалось.
Консервативный лагерь политических сил (партии и организации монархического толка). Своей главной задачей они считали сохранение существующих в стране порядков, а монархию признавали единственной приемлемой формой правления для России. В 1900 г. в Петербурге было создано общество «Русская беседа», одним из лидеров которого стал молдавский помещик В. М. Пуришкевич. Отделения этого общества существовали в Харькове, Киеве и других городах. В том же году появилось Русское собрание, которое провозгласило своей целью защиту славянской и русской культуры. При монархических организациях создавались вооруженные отряды из различных слоев общества, которые получили название «черносотенные», так как считали себя выразителями интересов простых русских людей («черная сотня» – податное посадское население).
На основе этого и подобного ему обществ после выхода в свет Манифеста 17 октября в России возникло более 20 монархических партий. Среди них лидером был Союз русского народа (СРН), созданный в ноябре 1905 г. в Петербурге и объединявший до 400 тыс. чел. Его членами являлись крупные домовладельцы, купцы, мелкие лавочники, чины полиции, духовенство, городские мещане, средней руки чиновники, помещики, кулаки и казаки. Организаторами и наиболее видными деятелями Союза были В. А. Бобринский, А. И. Дубровин, А. А. Майков, Н. Е. Марков, П. А. Крушеван, В. М. Пуришкевич. Его деятельность поддерживали государственные и церковные органы. Они совершали сотни погромов, особенно в октябре 1905 г. Николай II помиловал 1 713 погромщиков, отказав в помиловании лишь 78.
Союз русского народа выпускал газеты «Русское знамя», «Объединение», «Гроза», имел отделения и соответствующие руководящие органы и службы практически на всей территории России, где проживало русскоязычное население православного вероисповедания. В 1907–1914 гг. Ярославское отделение, например, возглавлял архиепископ Тихон (в миру В. И. Белавин) – будущий Патриарх Московский и Всея Руси (в 1917–1925 гг.), канонизированный 9 октября 1989 г. Архиерейским собором Русской православной церкви. Красноярское отделение после смерти его лидера купца А. Г. Смирнова возглавил священник Варсонофий Захаров.
Необходимо отметить, что православная церковь сыграла в истории России выдающуюся роль. Она способствовала созданию и укреплению централизованного государства, формированию высокой духовной культуры и героико-патриотических традиций русского народа. Православие воспитывало человека в духе высоких ценностей морали и нравственности: любви и дружбы, милосердия и сострадания к ближнему, веротерпимости к другим народам и религиям. Это ее несомненная заслуга не только перед Отечеством, но и всем миром. Очевидно и то, что в годы первой революции, да и в последующий период, отнюдь не лучшая часть церковной паствы, объединенная в рядах Союза русского народа, стремилась остановить развитие России по пути общественного прогресса и демократии, отстоять незыблемость царского самодержавия, сохранить в стране полукрепостнические порядки.
Особенно реакционной, шовинистической была политика СРН по национальному вопросу, прежде всего в отношении евреев, которым независимо от их классовой принадлежности, религиозных взглядов и политических убеждений заранее предрекалась роль изгоев российского общества. Например, в преамбуле устава 1905 г. СРН поставил перед собой задачу добиваться избрания в Государственную думу не более трех депутатов еврейской национальности. И только для докладов «о частных нуждах еврейского народа» 26 . Обвиняя социалистов, демократически настроенную интеллигенцию и евреев во всех бедах и язвах общества, Союз призывал население активно включаться в борьбу с «врагами царя и Отечества». С этой целью велась открытая националистическая пропаганда через печать и с церковных амвонов, а боевики СРН разгоняли митинги и демонстрации, устраивали массовые погромы. И все это вопреки провозглашенным программным установкам, что Союз якобы не допускает «никаких насилий, никакой лжи, клеветы, фальши…».
26
Российские партии, союзы и лиги. С. 118.