История науки и техники. Эпоха Античности
Шрифт:
Человек, по Гераклиту, состоит из огненного начала, души и тела. «Наилучшей и мудрейшей» душа становится когда она «суха, светообразна», не отягощена пресыщением и опьянением, делающими душу «влажной», слабой. Мудрость, по Гераклиту, в том, чтобы узреть за многообразием единое начало, «знать все как одно», жить здравым рассудком, общим для всех. Изречения Гераклита впоследствии у многих вызывали интерес и часто цитировались.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических космогоний до возникновения атомистики / подгот. А. В. Лебедев. М.: Наука, 1989.
Хотя этот логос существует вечно, люди не понимают его – ни прежде чем услышат о нем, ни услышав впервые. Ведь все совершается по этому логосу, а они уподобляются невеждам, когда приступают к таким словам и к таким делам, какие я излагаю, разделяя каждое по природе и разъясняя по существу. От остальных же людей скрыто то, что они делают бодрствуя, точно так же, как они свои сны забывают.
Поэтому необходимо следовать всеобщему. Но, хотя логос всеобщ, большинство людей живет так, как если бы имело собственное понимание.
Солнце – не только новое каждый день, но вечно и непрерывно новое.
Враждующее соединяется, из расходящихся – прекраснейшая гармония, и все происходит через борьбу.
Связи: целое и нецелое, сходящееся и расходящееся, согласное и разногласное, и из всего – одно, и из одного – все.
Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим.
Превращения огня: сначала – море, море же наполовину земля и наполовину престер. Это значит, что огонь посредством всеуправляющего логоса и бога через воздух превращается в воду как бы семя мирообразования, которую он называет морем; из воды же происходит земля и небо и все между ними находящееся. Каким же образом он в обратном направлении восстанавливается и возжигается, он разъясняет так: море мерами разлагается по тому же логосу, какой и прежде был до возникновения земли.
Мудрость заключается только в одном: признать разум как то, что управляет всем при помощи всего.
Все едино: делимое – неделимое, рожденное – нерожденное, смертное – бессмертное, логос – вечность; отец – сын, бог – справедливость; не мне, но логосу внимая, мудро признать, что все – едино.
Так жизненное тепло, исходящее от солнца, обеспечивает жизнь всему, что живет.
Если бы солнце не существовало, несмотря на остальные светила, была бы ночь.
Периоды. Солнце, их управитель и наблюдатель, устанавливает, руководит, назначает и обнаруживает переходы и времена года, которые все приносят.
Общие начало и конец у периферии круга.
В одну и ту же реку нельзя войти дважды.
Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии: учеб. пособие. М.: Высш. школа, 1981.
Гераклит Эфесский // Кабинетъ: материалы по истории астрономии. Режим доступа: http: // astro-cabinet.ru/index/Geraklit-1.htm.
КСЕНОФАН КОЛОФОНСКИЙ (Xenopha'nes, 580/577–490/485 гг. до н. э.)
Древнегреческий поэт и философ, основатель элейской школы, автор элегий. Антропоморфным богам греческой народной религии Ксенофан противопоставлял некоего единого бога, ни по облику, ни по мыслям не сходного с человеком. Ксенофану принадлежит целая космогония, типичная для досократовской философии: «… из земли все (возникло) и в землю все обратится в конце концов» и т. п. Среди многочисленных мотивов натурфилософского,
Лебедев А. В. Фалес и Ксенофан (Древнейшая фиксация космологии Фалеса) // Античная философия в интерпретации буржуазных философов. М., 1981.
16 (23) Все из земли возникает, и все обращается в землю.
17 (24) Море – источник воды, а также и ветра источник,
Ибо возникнуть внутри облаков, наполненных влагой,
Также ветрам не дано без участья бескрайнего моря,
Как не бывать без него ни дождям из эфира, ни рекам —
Только море творит облака и потоки реки, и ветры.
18 (26) Бог же един между смертных и между богов величайший,
Смертному он не подобен ни видом своим, ни душою.
19 (27) Всем своим естеством он и видит, и слышит, и мыслит.
20 (28) Мощью рассудка он все без труда повергает в смятенье.
21 (29) Вечно на месте одном без движения он пребывает,
Не подобает ему то сюда, то туда обращаться.
22 (30) Верхний предел земли мы воочью у ног своих видим,
С воздухом он сопряжен, а нижний уходит в бездонность.
23 (31) Почва и влага суть то, что родится и произрастает.
24 (32) Солнце, что над землей обращаясь, ее согревает.
25 (33) То, что Иридой зовут, происходит из облака тоже,
Нам она видится алой, пурпурной и светло-зеленой.
26 (34) Ибо все как один из воды и земли мы родились.
27 (35) Правды не знает никто, и никто никогда не узнает
Ни о богах, ни о том, что предметом бесед моих служит.
Если ж нам кто-то подчас безошибочно правду предскажет,
Сам он не знает о ней, – все будет простою догадкой.
28 (36) Будем за правду считать мы то, что с правдою схоже.
Ксенофан. О природе // Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. М.: Ладомир, 1999. Режим доступа: http: // ancientrome.ru / antlitr / ksenophane s / Kcen.htm.
ПАРМЕНИД (Parmenides, ок. 540–470 гг. до н. э.)
Древнегреческий философ. В своей философской поэме «О природе» поставил проблемы бытия и небытия; сформулировал идею тождества бытия и мышления. Небытия нет, ибо оно немыслимо и несказанно, бытийно лишь мыслимое (мысль о предмете и предмет мысли – одно и то же). Не будучи разделенным небытием, бытие едино. Так как изменение и перемещение предполагает небытие (движущееся не находится там, где оно только что было, и его нет там, где оно сейчас будет), то бытие неизменно и неподвижно, вечно, вне времени, «все в настоящем». Эта истинная картина мира («путь истины») – плод разума. Чувственная же, пространственно-временная физическая картина мира с подвижностью, изменчивостью, множественностью – «путь мнения». Это мир борьбы активного (огненного) и пассивного (темного) начал, он управляем космической Афродитой и Эротом. Следовать истине может лишь тот, у кого бестрепетное сердце. В учении о неподвижности подлинного бытия Парменид противостоял Гераклиту с его «все течет». Последующие философы синтезировали обе картины мира в учениях о неизменности элементов и изменчивости и текучести их комбинаций.
Конец ознакомительного фрагмента.