История православия
Шрифт:
В пустыне Иероним успел написать житие знаменитого монаха-от-шельника Павла Фивейского, которым восхищался и о котором говорил: «Для меня его заношенная туника отрадней, чем царственный пурпур». Примерно в это же время составил он несколько глав своей «Хроники», дополняющей известный труд Евсевия Кесарийского «Церковная история». В 380 г. Иероним был произведен в пресвитеры и после непродолжительного посещения Антиохии и Палестины приехал в Константинополь, где познакомился со св. Григорием Богословом и Григорием Нисским. Он был восхищен глубиной их вероучения и собирался поэтому остаться здесь подольше, но папа Дамас I вызвал его в Рим для участия в соборе, на котором обсуждался мелетианский раскол в антиохийской Церкви. Папа
По выражению Иеронима, Дамас «говорил моими словами». Римские проповеди Иеронима в защиту аскетической жизни и монашества, резкая критика распущенности католического клира вызвали недовольства иерархов Церкви, и после смерти Дамаса I в 384 г. он вынужден был покинуть «новый Вавилон».
Христос Пантократор. Энкаустическая икона.
Монастырь Св. Екатерины. Синай. VI в.
Иероним переселился в Александрию, где два года общался и слушал лекции Дидима Александрийского, а затем перебрался в Вифлеем, где прошли последние 33 года его жизни. Там одна из его богатых духовных дочерей, римлянка Паула, основала мужской монастырь, которым и руководил Иероним, и три женских, в которых настоятельницей стала она сама, а также построила обширную гостиницу для паломников. В своем монастыре Иероним собрал богатейшую библиотеку и научил монахов переписывать манускрипты, что стало в дальнейшем хорошей традицией в монастырях Запада. В меру строгий устав его монастыря стал со временем образцом для так называемых иеронимистов – католических монахов, пользовавшихся этим уставом. Последние годы жизни св. Иеронима (он умер в 420 г.) были целиком посвящены любимому литературному творчеству и руководству своим монастырем.
Св. Иероним обладал широчайшей эрудицией, был блестящим знатоком языков, полиглотом и стилистом, но никак не оригинальным богословом или глубоким философом. Его главный труд – уже упоминавшаяся Вульгата, латинский перевод Библии с древнееврейского (минуя имевшийся до него перевод с греческого варианта, так называемого перевода 70 толковников). Он составил «Историю великих людей» – 135 биографий деятелей христианской Церкви, три книги «Диалогов против пелагиан», многочисленные толкования книг Ветхого и Нового Заветов. Замечательным документом эпохи и литературным памятником эпохи являются его многочисленные письма.
Самые последние годы жизни Иеронима были омрачены болезнями и разочарованиями, резко ухудшилось зрение, так что письма и сочинения приходилось диктовать. Один за другим уходили в мир иной ближайшие друзья: «Прощай, Паула, – писал он, – помоги молитвой своему престарелому другу». Тяжело переживал он нашествие варваров на империю и падение Рима в 410 г.: «Рим осажден. Мне не хватает голоса. Я диктую, и рыдания прерывают мои слова. Он захвачен, город, который властвовал над вселенной». И хотя св. Иероним с гордостью говорил о себе, что он «одновременно философ, ритор, грамматик и диалектик, сведущий в древнееврейском, греческом, латыни и других языках», решение Западной Церкви назвать его своим великим Отцом и Учителем, наряду с такими гениальными творцами, как блаженный Августин, наставником которого Иероним себя считал, вряд ли является вполне справедливым.
Еще один из четырех Отцов западной Церкви, Амвросий Медиоланский, родился около 340 г. в Трире, где находилась резиденция его отца, префекта Галлии. Происходил Амвросий из древней аристократической семьи; у него был брат и старшая сестра Марцеллина, на которую папа Либерий возложил девственное покрывало. Мать Амвросия была ревностной христианкой и после ранней смерти его отца перевезла
Амвросий стал известен как адвокат и оратор, поэтому в 370 г. ему была предложено место префекта Медиолана (ныне Милан) и окрестных областей. Историки приводят слова, сказанные Амвросию при вступлении в эту должность: «Поступай не как судья, а как епископ». Так он и поступал, заслужив всеобщее уважение и любовь.
В 374 г. умер медиоланский епископ Ависентий, активно поддерживавший ариан, и Амвросий по долгу службы привел в храм, где происходили выборы, нового епископа. Процедура была бурной, ариане пытались снова утвердить своего избранника, а православные этому противились; префект и его команда удерживали враждующие стороны от столкновений. Вдруг, согласно легенде, во время краткого затишья звонкий детский голосок произнес: «Амвросия в епископы!» Тут прекратились споры, и все согласились избрать Амвросия. Правда, сам он протестовал, поскольку не имел склонности к священнической деятельности и даже не был еще крещен. Все напрасно, когда же он попытался бежать из города, его со стражей привели в храм и крестили. Остальные необходимые церковные процедуры для вступления в сан заняли еще восемь дней. Так миланская епархия получила епископа, которому суждено было стать одним из величайших епископов Западной Церкви, и не только Западной.
С присущей ему добросовестностью и энергией Амвросий начинает исполнять новые обязанности. Прежде всего он раздал принадлежавшее ему имущество бедным. Затем Амвросий, чтобы восполнить недостатки образования, начал брать уроки у известного богослова, пресвитера Симплиция. С особым вниманием он изучает творения Отцов Восточной Церкви. Провидение не осталось безучастным к стараниям новоизбранного епископа, о чем свидетельствует сохранившийся на всю жизнь безупречный «вкус Амвросия ко всему, что касается христианского вероучения».
Василий Великий писал Амвросию по случаю его избрания: «Так как ты не принял и не изучал Евангелия Христова от человека, а сам Господь возвел тебя из судей земных на престол апостольский, то подвизайся подвигом добрым, исцеляй немощи твоего народа, если кого из вверенных тебе коснулся недуг арианства». Как представитель уважаемой и древней римской семьи, Амвросий часто общался с императорами, которых во время его епископства было несколько, и вел себя с ними достаточно независимо. Для императора Грациана св. Амвросий написал пять книг о православной вере против ариан, и по совету епископа император отклонил предложенный ему титул pontifex maximum, повелевши удалить из сената Алтарь победы, внесенный туда Юлианам Отступником.
Амвросий отлучил от Церкви самого Феодосия Великого, когда тот за убийство жителями Фессалоник жестокого наместника истребил семь тысяч человек, среди которых были женщины и дети. Лишь после публичного покаяния епископ снял церковное наказание с императора. По словам Амвросия, император должен пользоваться властью, данной ему Богом, лишь в делах государственных и гражданских, а в делах веры и духовной культуры он такой же сын Церкви, как и остальные христиане, – «внутри Церкви, а не выше ее».
Трудами св. Амвросия была сформирована политика Западной Церкви по отношению к государству, сохранившая свое значение в течение Средних веков, и в этом его великая заслуга. Согласно Амвросию, власть Церкви и государства должна быть полной лишь в пределах своего назначения, хотя обе структуры и взаимосвязаны; эту «симфоничность» выдающиеся деятели Церкви стремились реализовать как на Западе, так и на Востоке. Правда, из-за слабости императорской власти на Западе и особенно после ее практического исчезновения в конце V века, Церковь часто выходила за рамки своей компетенции, а на Востоке сильный император бесцеремонно вмешивался в дела Церкви (это назвали цезаропапизмом).