История Российская. Часть 1
Шрифт:
20. Ростислав, сын Мстислава, великий князь с 1154-го, и в том же году согнан Юрием, обратно в 1158-м, умер в 1167-м.
21. Изяслав III, сын Давида Святославича черниговского, после Юрия великий князь в 1157-м, изгнан Ростиславом в 1158-м, убит в 1160-м.
22. Мстислав II, сын Изяслава Мстиславича, в 1167-м, изгнан в 1169-м, умер в 1171-м.
23. Глеб, сын Юрия Володимировича, великий князь в 1169-м, умер в 1172-м.
24. Владимир III, сын Мстислава, в 1172-м, умер в 1173-м.
25. Роман Ростиславич смоленский, великий князь в 1173-м, изгнан в 1174-м, обратно в 1176-м, изгнан в 1177-м, умер в 1180-м.
26. Рюрик II, сын Ростислава, великий князь в 1174-м, изгнан в том же, еще раз в 1194-м изгнан, в 1208-м снова изгнан, умер в 1211-м.
27. Ярослав II Изяславич, великий князь в 1174-м, изгнан в 1176-м.
28. Святослав III, сын Всеволода II, великий князь в 1177-м,
29. Всеволод III Чермный, сын Святослава черниговского, в 1208-м, изгнан в 1208-м; еще раз в 1211-м; изгнан в 1214-м, умер в 1215-м.
30. Мстислав III, сын Романа смоленского, великий князь в 1214-м, убит на Калке от татар в 1225-м.
31. Владимир IV, сын Рюрика смоленского, великий князь в 1225-м, изгнан в 1235-м.
32. Изяслав IV, сын Мстислава, в 1235-м.
33. Михаил, сын Всеволода III, при нем в 1240-м взят Киев Батыем, а Михаил убит от Батыя в 1257-м.
В ЧАСТИ ТРЕТЬЕЙ ПОРЯДОК ГОСУДАРЕЙ ПОСЛЕ НАШЕСТВИЯ ТАТАР
Восшествие
26. Ярослав II Феодор, сын Всеволода III-го 1238
27. Святослав III, сын Димитрия III-го 1247
28. Андрей III, сын Ярослава II-го 1259
29. Александр Невский, сын Ярослава II-го 1252
30. Ярослав III, сын Ярослава II-го 1263
31. Василий II костромской 1271
32. Димитрий III суздальский 1276
33. Андрей IV 1294
34. Михаил III тверской 1304
35. Георгий IV московский 1319
36. Димитрий IV тверской 1322
37. Александр II тверской, сын Димитрия IV-го 1326
38. Иоанн I Калита московский,
сын Данила Александровича 1327
39. Симеон Гордый, сын Иоанна I московского 1340
40. Иоанн II Красный, сын Иоанна I-го 1353
Димитрий суздальский неправо похитил 1359
41. Димитрий V, сын Иоанна II-го, Донской 1361
42. Василий III, сын Димитрия V-го 1389
43. Василий IV Темный 1425
ЧАСТИ IV ЦАРИ И САМОДЕРЖЦЫ ВСЕЯ РУСИ
44. Иоанн I и Великий, сын Василия IV-го 1462
Между тем Иоанн при отце и Димитрий
при деде коронованный, но при нем померли
45. Василий I Храбрый, сын Иоанна I-го 1509
46. Иоанн II Грозный, сын Василия I-го 1534
47. Феодор I, сын Иоанна II-го 1584
48. Борис Годунов, избранный 1598
Сын его Феодор был избран
Лжедмитрий, или Григорий Отрепьев 1604
49. Василий I Шуйский, избранный 1606
Междуцарствие от 1610-го по 1613-й. Избраны были Владислав, королевич польский, и Филип шведский. Тогда же лжецаревичей было 6 даже. 1613-го избрали Михаила Феодоровича Юриева-Романова, а лжецаревичи исчезли.
ГЛАВА СОРОК СЕДЬМАЯ
ОБ ИЕРАРХИИ
1. Иерея должность. Ключи царствия. Апостол власть равна. Соль учители. Вожди учители. Ереси начало. Арий. Власть над диаволами. Христова власть вечна. Иерархия есть слово греческое, значит священоначалие, посему не потребно бы было пространнее об их власти и должности толковать, ибо само слово точно показывает, иереос – по-русски священник, у которых вся должность в язычестве, как и у иудеев, состояла в отправлении в установленные времена молитв и приношении жертв. В христианстве обязанность их – учить народ или церковь закону Божию, благочестному житию и добродетелям, как Господь апостолам заповедал: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам». Для сего дал им силу разуметь писания, говоря Петру: «И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах», Матфей, гл. 16, стих 18, 19. Сии слова Христа спасителя следует так разуметь: 1) хотя единому Петру здесь сказал, но при том всех апостолов имел в виду, как сам точно оное в гл. 18, стих 18, изъяснил; 2) ключи разуметь не вещественные, но образно закона Божия разумение, как Лука, гл. 11, стих 52, точно ключами разумение именует; 3) так как это им должность, а не власть, так связание и решение разуметь следует: если право научат, разрешать, а зло научат, свяжут на небе и на земле, как он их светильнику, соли, вождю и пастырю уподобил, Матфей, гл. 5, стих 13: «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?». Т. е., ежели они неправильно будут закон Божий разуметь и церковь обучать, то не могут ни сами царства небесного приобрести, ни другим оное отворить. Как их и вождям уподобляет, сам именуясь вождем, Матфей, гл. 2, стих 6, а неправильно учащих вождями слепыми называет, гл. 15, ст. 14, говоря: «Если слепой ведет слепого, то оба
2. Это только что касается власти Христа спасителя и должности апостолов. После вознесения же его апостолы или иереи имели правление аристократическое, как нам явственно от бывшего их собора во Иерусалиме, Деяния, гл. 15, прежде же явно демократическое, Деяния, гл. 6. Видимо и Господь им точно власть и преимущество одному над другим требовать запретил, Матфей, гл. 20, стих 25. И при апостолах были пресвитеры, или старейшины, как например апостол Петр себя старцем, т. е. старейшиною, 1-е послание Петра, гл. 5, стих 1, и Павел Филимону, гл. 1, стих 9, над учрежденными ими иереями именуются. После сего учредили по местам епископов, или надзирателей, о которых святой Павел часто воспоминает. Но сии епископы по истории церковной за равными с пресвитерами почитались. Случалось же, что некоторые пресвитеры выше епископов почитались. И это чрез все время тяжкого гонения на церковь Христову пребывало, каждый пресвитер, или епископ, свою церковь поучал, молитвы им читал и таинства крещения и евхаристии отправлял.
NB. Церковь собрание. Храмов не было. Соборы поместные. Здесь я церковь именую не строение или дом молитвенный, но собрание людей верующих, ибо тогда храмов специальных не имели, а более сходились в домах, хлевах, пещерах и на местах погребальных, таясь, чтобы нечестивые уведать и повредить им не могли. Ежели же что было потребное к учреждению всей церкви, то епископы, или пресвитеры, согласясь несколько, созывали других на соборы, и так как сии не были всеобщие, потому именовали их поместные или предельные.
3. Архиерей. Спор о местах. Архиепископа антиохийского преимущество. Петр в Антиохии замучен. Римского первенство. Папа. Патриарх. Выше показано, что Христос ни единому из апостолов власти над другими не дал, но всех оставил равными, удержав преимущество и власть при себе. Но как только церковь тишину властью императора Константина Великого получила и гонение прекратилось, сразу же духовные о преимуществе чести и власти возымели прения и распри. Древний еврейский титул перво– или высший священник, по-гречески архиерей, как Павел святой Христа именует, Евреям, гл. 4, стих 14, показался низок, ибо не более значит как иереев начальник, и потому вымыслили новый – архиепископ, т. е. начальник надзирателей. Сей титул на соборе никейском дан четырем: римскому, константинопольскому антиохийскому и александрийскому. И хотя о первенстве антиохийский не без оснований спорил, что Ассирия древнейшая монархия, верховные апостолы Петр и Павел первее всех там слово Божие утвердили и первые христиане в Антиохии именовались и из-за предпочтения Новым Римом нарекли, где святой Петр мученически конец принял. Но император, ублажая римлян, оному первенство, а из-за престола своего константинопольскому второе место дал, третий антиохийский, четвертый александрийский, затем же от трех епархий пятого архиепископа учинили, им всех епископов тех областей подчинили, за исключением иерусалимского и Сирии, и сею честию долго довольствовались, при этом антиохийский ассирийское слово папа, т. е. отец, принял; константинопольский, желая оное превозвысить, назвался патриарх, т. е. отцов начало, чему и римский последовал; и все оные, начав патриархами именоваться, многих архиепископов под собою назначили, но и то не довольным явилось, римский в VII-м веке снова, оставив титул патриарха, стал папою и с позволения неистового Фоки императора всеобщим епископом писаться, хотя до седьмого века имя папа римские не употребили; посему можно видеть незнание истории в тех писателях, которые Климента, Сильвестра и пр. епископов и архиепископов римских папами именуют, хотя такого титула в те времена они не употребляли.