История социальной мысли в Исламе
Шрифт:
Произведения
Фараби оставил после себя большое количество произведений, посвященных различным областям науки. Немецкий ориенталист Мориц Штейншнейдер на 278 страницах приводит библиографию с аннотациями трудов Фараби [36] . Описаниями, комментариями и разъяснениями трудов Фараби занимались также и некоторые арабские исследователи. Фараби по привычке записывал возникавшие у него мысли и идеи на первых, попавшихся ему под руку разрозненных листочках бумаг, поэтому большинство его трудов было бесследно потеряно. И до нас дошло только тридцать его трактатов, написанных на арабском языке.
36
См.: Ал-Маурид, т. 4, № 3.
В период Средневековья Фараби пользовался огромной популярностью. Его труды стали объектом пристального внимания иудеев, которые переводили их на иврит. Большинство работ ученого посвящено комментированию произведений Аристотеля и Платона. Многие биографы приписывают Фараби изобретения музыкального инструмента под названием канун. Ибн Аби Усайби’а говорит:
«Фараби в области знания теории музыки и исполнения мелодий достиг такого уровня, выше которого невозможно было достичь» [37] .
37
См.: Ал-Маурид, т. 4, № 3.
Лаконичность, выразительность, точность, полнота и изящество ярко выражены в трудах Фараби – более детально об этом говорили авторы, занимавшиеся комментированием его работ [38] .
Произведения Фараби XI–XII вв. распространились и стали известны по всему Востоку, а возможно, достигли и Запада, оказав влияние на некоторых андалузских ученых. Часть его работ была также переведена на иврит и латынь и оказала влияние на философские воззрения иудейских и христианских схоластов. Позднее, в начале XX в. его труды были переведены и на живые европейские языки [39] .
38
Та’рихи фалсафа дар джахани ислами («История философии в исламском мире») т. 1, с. 643.
39
Подробнее см.: Там же, т. 3, с. 519–521 и 528.
Труды Фараби, количество которых, по некоторым сведениям, насчитывает 94, а по другим – 102 книги и трактата, посвящены произведениям Платона, Птолемея, Евклида, Аристотеля. В них содержатся уникальные идеи по введению в философию, классификации наук, а также по вопросам метафизики, этики, политики, психологии, музыки, искусства и поэтики.
Большинство сочинений Фараби бесследно потеряно, в настоящее время опубликовано лишь около тридцати его книг и трактатов [40] . К книгам, содержащим его воззрения по вопросам этики, политики и социальных аспектов жизни общества, относятся: Тахсил ус-са’ада («Достижение счастья»), Ас-сийас ал-маданийа («Гражданская политика»), Ат-танбих ‘ала саибили-с-са’ада («Указание путей счастья»), Фи мабади ва ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о взглядах жителей добродетельного города»), Васайа йа’умму наф’уха джами’а ман йаста’милуха мин табакати ан-нас («Полезные наставления для всех категорий населения, которые пользуются ими»), Китаб ал-милла ва-нусус ухра («Книга о религии и другие тексты»), Фусул ал-мадани («Афоризмы государственного деятеля»).
40
См.: Бадви, ‘Абд ар-Рахман. Маусу’ат ал-фалсафа («Философская энциклопедия»), т. 2, с. 95–97.
Методология и источники социальной философии Фараби
Общий дух и основы социальной философии Фараби включают его методологию, антропологию и философские взгляды. Рассмотрение философских воззрений Фараби потребовало бы куда больше времени и возможностей, которыми мы не располагаем; кроме того, они изложены в некоторых философских книгах. Поэтому здесь мы лишь вкратце рассмотрим его методологию и антропологию.
Конец ознакомительного фрагмента.