История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
натом и римским народом, где св. Константин Великий заявил, что власть Апостольского престола должна быть признаваема
выше императорской. Якобы помимо этого святой царь передал
папе и его преемникам Латеранский дворец, сам Рим, окрестные
земли и вообще все свои итальянские владения. Он же наделил
пап правом носить знаки императорского достоинства. Таким
образом, не франки предоставили папам земли во владение, но
сам св. Константин Великий, раболепствовавший перед папой и
служивший у него конюшенным.
всех этих прав и территорий, титулов и почестей мог быть только
один понтифик.
Помимо «исторических» экскурсов «Декреталии» содержат
четкую систему священства, которое предстает в виде Богом уста-
новленной и неприкосновенной касты; миряне — суть «carnales».
Кто грешит против священников, тот грешит против Бога — вот
основной лейтмотив «Декреталий». Они не подчиняются земно-
му суду и несут ответственность только перед Богом. Привилегии
священников достигают своего совершенства в лице епископа, а епископов — в лице Римского папы. Кафедра апостола Петра —
первая в мире и источник всякой власти, и понтифик, как episcopus universalis, является окончательным судьей во всяком споре, но сам
никому не подсуден2.
1 Грегоровиус Фердинанд. История города Рима в Средние века (от V до
XVI столетия). С. 361, 362.
2 Шафф Филип. История христианской Церкви. Т. 4. С. 170.
270
П Р И Л О Ж Е Н И Е № 8
Вообще, утверждали «Декреталии», жизнь священника во всех
отношениях отличается от жизни мирян. Он стоит так высоко, что
на него нельзя даже приносить жалобу мирянам. Впрочем, в исклю-
чительных случаях и только для мирян, отличающихся безупречной
жизнью, такая возможность существует, но и в этом случае жалоба
подается местному епископу. В свою очередь, соблюдая интересы
корпорации, «Декреталии» категорично запрещают священникам
подавать жалобы друг на друга — мотивы совершенно понятны1.
В документе содержалась также якобы выраженная воля святого
императора относительно церковной иерархии в Кафолической
Церкви: «И мы повелеваем и постановляем, чтобы Римский перво-
священник управлял четырьмя главнейшими кафедрами — Антио-
хийской, Александрийской, Константинопольской и Иерусалим-
ской, как всеми церквами Божьими по всему миру. И понтифик, который будет руководить святейшей Римской церковью, будет
высшим и главой всех священников по всему миру, и все дела будут
решаться по его суждению»2.
Кроме этого, в «Декреталиях» приводятся несколько важней-
ших постановлений Римских епископов, из которых вытекают три
главных принципа папской теократии. Во-первых, устанавливается, что любое духовное лицо, осужденное любым Собором, может апел-
лировать к Римскому епископу. И тот, властью, данной ему Богом
через апостола Петра, вправе кассировать и отменить соборное по-
становление. Во-вторых, ни Вселенский, ни Поместный Собор не
могут быть созваны без согласия Римского папы. Наконец, никакой
епископ не может быть смещен с кафедры без согласия апостолика.
Очевидно, что в итоге в корне подрывалась власть Римского им-
ператора и Франкского короля. Уже Карл Лысый и Лотарь были
вынуждены заявлять, что только Собор епископов вправе отнимать
у них власть, но это выглядело почти как признание своего пора-
жения в идеологической баталии. В «Декреталиях» был поставлен
крепкий заслон и против сепаратизма национальных церквей, в
первую очередь, Франкской церкви3.
Примечательно, что «Декреталии» извратили даже те каноны, на
которых ранее основывали преимущества Римской кафедры. Так, 1 Эйкен Гейнрих. История и система средневекового миросозерцания.
С. 174.
2 Пападакис Аристидис. Христианский Восток и возвышение папства. Цер-
ковь в 1071 — 1453 годах. М., 2010. С. 80.
3 Корелин М.С. Важнейшие моменты в истории средневекового папства.
С. 56, 58.
271
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
в частности, вопреки правилам Сардикского собора, «Декреталии»
предусматривали не просто возможность апелляции низвергну-
того епископа к папе, суд которого становится окончательным, а устанавливали право обвиняемого архиерея обратиться в Рим
еще до назначения суда (!). Как следствие, суды Поместных Церквей
просто-напросто становились номинальными в системе папского
судопроизводства1.
«Документ» этот, совершивший переворот в умах и породивший
массу канонических толкований и глубокомысленных богословских
рассуждений, не оставался неизменно строгим по своему содержа-
нию. Притязательность пап возрастала параллельно с расширением
их власти, и апологетам Рима приходилось вносить поправки и даже