Из времени в вечность: посмертная жизнь души
Шрифт:
[27] Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Гл. ХХ. СПб., 1994, с. 185.
[28] Св. Григорий Нисский. Творения, ч. VII. М. 1865, с. 522.
[29] Иерофей (Влахос), митр. Жизнь после смерти. М. 2008. С. 28.
[30] Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. Твор. Ч. 1 М. 1861. С. 99.
[31] Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Рим. 5, 18. Цит. по: Мейендорф Иоанн, прот. Жизнь и труды Григория Паламы. Введение в изучение. СПб. 1997.
[32] Свт. Григорий Палама. Беседы. Ч. 1. М., 1993. С. 165.
[33] Св. Ефрем Сирин.Толков. на Четвертое Евангелие. С. Посад. 1896.С.293.
[34]
[35] Свт. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. М., 1994. С. 298.
[36] Например: Октоих. Глас 1, канон воскресный, песнь1, тропарь: «Руце распростерл еси на Кресте, от земли взывая тленное мое тело, еже от Девы приял еси». Глас 2, ин. канон, песнь 5, тропарь: «Естеством человеческим страстен же и смертен был еси…». Глас 3, канон воскресный, песнь 1, тропарь: «…страстную бо плоть одушевленную прием…»; песнь 4, тропарь: «Телом смертным, Животе, смерти причастился еси…» и др.
[37] Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992. С. 268.
[38] Максим Исповедник. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Изд. «Мартис».1993. Ответ №42.
[39] Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания М. 1892. О рассудительности. Гл. 8. С. 193-194.
[40] Лествица. Слово 3, §26.
[41] Лествица. Слово 3, §28.
[42] Преп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим // Добротолюбие. Т.5. М. 1900. С. 224.
[43] «Мытарства - на богословском языке — истязание (обличение грехов) душ по разлучении их с телом прежде суда Божия над ними, производимое в воздушном пространстве злыми духами. Души святых не подвергаются им. Подробно о мытарствах говорит Макарий Александрийский» (Энц. словарь. Брокгауз и Эфрон).
[44] Митр. Макарий Московский. Православно-догматическое богословие, СПб.: 1895, т. 2, с. 538.
[45] Ф. Капра. Дао физики. СПб.1994. С.130.
[46] Добротолюбие. Т. 2. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1993. С. 60.
[47] Иером. Серафим (Роуз). Душа после смерти. М., 1991, с. 206.
[48] Слово на исход души. Следованная псалтирь. Цит. по: Настольная книга священнослужителя.. М. 1983. Т.4, с. 457.
[49] По одному древнегреческому мифу провинившемуся царю Танталу боги определили вечно стоять по шею в воде под ветвями с прекрасными плодами и страдать от голода и жажды. Ибо, как только он нагибался, чтобы пить, вода опускалась, когда поднимал руки, чтобы сорвать плод, ветви с плодами поднимались.
[50] См.: Настольная книга священнослужителя. М. 1978. Т.2, с. 437-443.
[51] Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Пс.VI.2. Творения. Т.V.Кн.1. СПб. 1899. С. 49.
[52] Наставления Антония Великого. Добротолюбие, т. 1, § 150. Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1992.
[53] Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 29-30.
[54] Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 5,6.
[55] Путь немечтательного делания… М. 1999. Письмо № 45, с.323.
[56] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Творения. СПб. 1905. Т. 3, с.125.
[57] Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 40.
[58] Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 29.
[59] Свт. Григорий Нисский,
[60] Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 81.
[61] Через три с половиной столетия святитель Филарет Московский в 19 веке с горечью говорил: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домогаются развлечения и искушения. Правда, им недостает иногда способов, но более недостает нестяжания, простоты, надежды на Бога и вкуса к безмолвию». И он же: «Если бы надлежало объявить войну какой одежде, то, по моему мнению, не шляпам священнических жен, но великолепным рясам архиереев и священников. По крайней мере, это, во-первых, но сие-то и было забыто. Священницы Твои, Господи, да облекутся правдою» [праведностью].
[62] Св. Феофан. Собрание писем. Вып. 3. № 460. М. 1898. С.102.
[63] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Слово 11, с.75.
[64] Там же. Сл. 36, с. 225.
[65] Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.
[66] Там же, с. 444.
[67] Там же. С. 72.
[68] См. подробнее: А. Осипов. Путь разума в поисках истины. Гл. 5. § 4. Экзорцизм. Изд. М. 2004.
[69] Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти. М.: 1993, с. 173.
[70] Там же.
[71] Цит. по: архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М.: 1995, с. 61.
[72] Свт. Феофан. Собрание писем. Вып. 3. № 460. М. 1898. С.102.
[73] Свт. Иоанн Златоуст. Твор. СПб. 1897. Т.3. Кн.1. С.252-53. п.6.
[74] Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни, тем более, какой-то остановки жизни. Споткнувшиеся на мытарствах могут, по учению Церкви, в силу молитв за них выйти из вечности мук и войти в вечность славы Божией. Эта возможность простирается до Последнего суда. Как отмечал Владимир Лосский, «если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живет в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности» (Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 233). См. также: свящ. П. Флоренский. Столп и утверждение истины, письмо «Геенна»; митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999.
[75] Блаж. Феофилакт Болгарский объясняет: «Отец примирил нас с Собою… и показавший такую близость к людям, что не только не наказал их, но и примирился с ними, и не только простил их, но и не вменил им грехов. Ибо если бы Он захотел требовать отчета, то все погибли бы». Свт. Феофан: «Как же Он примирил?
– Оставив им согрешения. Ибо иначе бы не был друг. Потому апостол и сказал далее: не вменяя им прегрешений их. А если бы Он захотел требовать отчета во грехах наших, то все мы погибли бы. Но при таком множестве грехов наших, Он не только не потребовал нам наказания, но и примирился с нами; не только оставил грехи наши, но и не вменил нам».