ИЗБРАННЫЕ РЕЧИ

Гесс Рудольф

Я думаю при этом о вопросе, который играл и играет большую роль в Гитлер-югенде — вопросе о религии. Было бы заносчиво, и скажем прямо, глупо — думать, будто вне нашей земной жизни не может существовать ничего другого. И было бы прискорбно для Творения, если бы человек со всеми его слабостями и всей его «человечностью» действительно был бы венцом творения. Мнение, будто существует лишь то, что мы видим и можем как-то осознать и обосновать — это, в конечном счёте, — идея материализма, материалистический взгляд на вещи.

Мы противопоставляем материалистической идее наше воззрение, согласно которому миром правят не механические законы, а Дух. Мы убеждены, что есть ещё нечто выше нашего Духа, превосходящее всё, что человек может понять

своим ограниченным умом. Мы называем это религиозной верой в существование Высшей силы, Вселенской силы. Но религиозность следует отличать от догматики. Чем глубже религиозная мысль, тем меньше у неё общего с формальностями конфессий.

Настоящая, глубокая религиозность имеет большое значение, особенно во времена бедствий. Эта религиозность, которую мы имеем в виду, играет решающую роль во времена крайней нужды — например, когда отдельного человека постигает незаслуженное несчастье, или болезнь, или когда народ вынужден вести последнюю битву — битву за своё существование.

Мы все надеемся, что Судьба сохранит нас от необходимости снова отдавать лучшую кровь на войне, но это, к сожалению, зависит не только от нас. Если на нас нападут, если придётся вести борьбу, то очень важно, будут ли солдаты, на которых обрушится неслыханный груз войны, — будут ли эти солдаты под ураганным огнём, во время воздушных налётов, когда на них поползут облака ядовитого газа, когда на них покатятся танки, когда они окажутся в безнадёжном по человеческим меркам положении, — будут ли эти солдаты в состоянии уцепиться за нечто высшее, нечто потустороннее.

Те, кто воевал на фронтах Мировой войны, знают это! Всегда помните о том, что ответственность, которую вы несёте, воспитывая молодёжь нашего народа, неслыханно тяжела и велика. Вы должны передавать молодёжи знания нашего народа и развивать их. Вы больше, чем другие вожди Движения, влияете на новые формы будущего народа — как духовные, так и физические — потому что вы больше, чем другие вожди, имеете дело с молодыми людьми, людьми будущего, людьми народа, находящегося в становлении.

Я знаю, у вас тяжёлая работа. Вы должны всегда быть примером, всегда быть более твердыми, чем другие. Но у вас одновременно самые прекрасная работа, потому что прекрасней всего интенсивно работать с нашей молодёжью ради нашего будущего!

К НЕМЕЦКИМ СЛУЖАЩИМ

Речь, произнесённая 4 июня 1936 года на большом собрании Главного ведомства служащих НСДАП в Дойчландхалле в Берлине.

Немецкие служащие!

Самый живой контакт между народом и государством осуществляется, несомненно, через государственных служащих. Это — контакт между людьми, так как народ, в этом случае, выступает не как абстрактное понятие, а в виде множества отдельных людей. Эти люди постоянно приходят к чиновнику — воплощению государства в человеческом образе. Поведение чиновника, характер его действий более всего влияют на тот образ государства, который складывается у гражданина Рейха.

Но бывают времена, когда представления о государстве у граждан настолько ясные, что их не может изменить поведение чиновников, не совпадающее с этими представлениями.

Применительно к нашим условиям это означает, что, благодаря усвоению всем народом национал-социалистических идей и концепций и ориентации на них государства, отношение ко всему государству настолько стабильное, что чиновники, действия и концепции которых не являются национал-социалистическими, не могут существенно повлиять на него. Народ не говорит, что государство плохое, а говорит, что у него плохой чиновник.

Если это мнение обобщается, что легко случается при распространённой тенденции к обобщению, это вредит репутации чиновничества вообще. Люди проводят различие между государством и его чиновниками,

причём не в пользу чиновников.

Представления немцев о чиновниках колеблются между двумя крайностями. С одной стороны, плохие чиновники создали у народа представление, в котором чиновник отождествляется с бюрократом. Это тот чиновник, который начинает свою службу с раннего утра в плохом настроении, неприветливо и переносит это своё плохое настроение на тех, кто вынужден с ним работать, и на тех, кто приходит к нему, потому что им нужно что-то от государства или его учреждений. Он воспринимает кажущиеся ему вечными монотонные часы своей службы как мученичество. Он видит в публике своего врага, настроенного на то, чтобы злить и мучить именно его. Со времён Веймарской республики ему не всегда доверяли, так как не было абсолютной уверенности, что на него можно положиться. Он утратил свою репутацию в народе и последний, со своей стороны, часто несправедливо обходился и с чиновниками, совершенно неповинными в создании такого образа.

С другой стороны, со времён Фридриха-Вильгельма I-го есть понятие так называемого прусского чиновника — человека, который на высоком и маленьком посту чувствует себя служителем и представителем государства, образцом для окружающих, человеком, стержень жизни которого — сознание долга, который безупречно выполняет все свои обязанности, для которого верность государству — столь же само собой разумеющееся понятие, как незыблемость закона, на чём зиждется государство и с помощью чего оно поддерживает, защищает и организует жизнь народа. Это — тот чиновник, для которого смысл жизни — не заработок, а служба, для которого компенсацией скудного заработка является его положение как служителя государства.

Под влиянием национал-социализма представление о “хорошем чиновнике” несколько изменилось, как изменилось и представление о государстве: это больше не витающее под облаками образование, на которое «подданные» взирают снизу вверх, а учреждение, которое служит народу. В равной мере хороший чиновник больше не строгий начальник, которого боятся, и не «школьный учитель», в худшем смысле этого слова, — а слуга народа, в его абстрактной совокупности, — а не каждого человека в отдельности.

При этом каждый соплеменник вправе ожидать, что чиновник, чувствующий себя его соплеменником, отнесётся к нему, как к соплеменнику, поймёт его и его заботы и станет его советником и помощником в рамках своей компетенции. Например, полицейский, к которому с полным доверием может обратиться его соплеменник, всё больше становится помощником и защитником этого соплеменника, не теряя при этом свой авторитет. И можно надеяться, что и граждане будут всё более чувствовать свою связь с ним и помогут ему в случае необходимости. Так, в Англии давно уже само собой разумеющаяся вещь, что прохожие встанут на сторону «бобби», тогда как в Германии долго было так, что в большинстве случаев полицейский, вступая в конфликт с кем-либо, имел дело с заранее настроенной против него публикой.

Требование чувствовать свою внутреннюю связь с народом, работать для народа относится не только к низшим чиновникам, вступающим в личный контакт с народом, но и в гораздо большей мере к высшим чиновникам, которые при всех своих действиях и решениях всегда должны задавать себе вопрос: на пользу или во вред пойдут они делу, которому я служу, на пользу или во вред пойдут они народу?

Они пойдут во вред делу, которому он служит, если чиновник поступает вопреки принципам национал-социализма. Дело не только в том, что поступки согласно этим принципам равнозначны действиям в интересах народа, но и в том, что из-за этого, как я уже подчёркивал, — либо вследствие отождествления чиновника с государством — в глазах народа наносится непосредственный ущерб государству, либо возникает разрыв между понятием государства и чиновничества и наносит ущерб авторитету чиновников, а косвенно и государства, т. е., того института, который в первую очередь призван служить народу.