Книга 1. Библейская Русь
Шрифт:
1. Золотой саркофаг с мощами трех евангельских волхвов в Кельнском соборе
1.1. Что говорят Евангелия о волхвах
Согласно Евангелию от Матфея, после рождения Христа, «во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим ВОЛХВЫ С ВОСТОКА и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Матфей 2:1–2). См. церковно-славянскую цитату 2. Русское издание Библии дает здесь комментарий: Волхвы = мудрецы. Имена Волхвов не названы. Евангелие от Марка и Евангелие от Иоанна вообще ни слова не говорят о Волхвах. Лука же вместо Волхвов рассказывает о неких «пастухах», пришедших к Христу, дабы поклониться ему (Лука 2:8-20). Как мы уже говорили, под пастухами, скорее всего, имелись в виду ПАСТЫРИ, то есть духовные отцы. Их имен, впрочем, и тут нет. Таким образом, Евангелия и вообще Новый Завет
1.2. Что известно сегодня об истории ковчега с мощами волхвов-магов
Считается, что мощи трех Волхвов сегодня хранятся в Германии, в известном кафедральном соборе Кельна. Они заключены в специальный ковчег — ящик, установленный в центре собора на специальном возвышении. ЭТО — ГЛАВНАЯ СВЯТЫНЯ КЕЛЬНСКОГО СОБОРА, рис. 3.1. Размеры ковчега таковы: высота 153 см, ширина 110 см, длина 220 см [1399], с. 14. Основа ковчега — деревянный ящик. Он покрыт золотом, богато украшен драгоценными камнями, «античными» камеями и геммами. Ковчег состоит из трех гробов с крышками. Два из них лежат в основании, а третий поставлен сверху. Официальное название святыни — КОВЧЕГ ТРЕХ МАГОВ [1015], [1016], [1017], [1228]. Этих известных персонажей древней истории называют также «Тремя Святыми Царями» — Heiligen Drei Konige [1399]. Таким образом, собирая вместе разные версии, мы видим, что одни и те же герои фигурировали в разных первоисточниках под следующими титулами: 1) ТРИ ВОЛХВА (ТРИ МУДРЕЦА), 2) ТРИ ПАСТУХА, то есть, попросту, ТРИ ПАСТЫРЯ (духовных), 3) ТРИ МАГА, 4) ТРИ СВЯТЫХ ЦАРЯ.
Рис. 3.1. Общий вид саркофага трех Волхвов в его современном состоянии. Видна его передняя, главная, стенка. Золото, драгоценные камни, «античные» камеи и геммы. Саркофаг помещен в центре Кельнского Собора. Взято из [1017], илл. 30.
Не исключено, что история трех Волхвов-Магов тоже связана с историей Великой = «Монгольской» Империи. Но тогда нельзя не отметить, что все четыре названия Волхвов хорошо объясняются нашей реконструкцией, согласно которой под ВОЛХВАМИ в то время понимались жители Золотой Орды, то есть, с реки ВОЛГИ = ВОЛХОВА, реки Волгарей — Болгар. То, что их также называли МАГАМИ, означает, по-видимому, что в то время их рассматривали как «МОНГОЛОВ», то есть Великих. Напомним, см. книгу «Империя», что МОНГОЛОВ называли также народом МАГОГ, или МАГАМИ. Напомним также, что слово «Монгол» — это славянское МНОГО, или греческое Мегалион, то есть просто перевод русского слова «Великий». Вероятно, слово Мегалион произошло от славянского МНОГО, МОГ, МОЩЬ, МОГУЧИЙ. Итак, три Великих, то есть МОНГОЛЬСКИХ святых царя приходят поклониться Иисусу Христу. Пришли, вероятно, с ВОЛХОВА-ВОЛГИ.
Скалигеровская версия следующим образом рассказывает нам об истории мощей ВОЛХВОВ-МАГОВ и хранящего их ковчега. Впервые о мощах трех Магов становится известно якобы лишь в начале IV века. То есть будто бы через триста лет после Христа, — когда Елена, мать императора Константина, привозит мощи Волхвов-Магов в Царь-Град. По нашей новой хронологии, это — XIV век.
Следующее упоминание о святыне датируется якобы VI веком, то есть еще лет через двести. Кратко сообщается, что реликвию переносят в Милан, в Италию, где хранят в «античном» саркофаге [1399], с. 47. После этих двух ЕДИНСТВЕННЫХ и беглых упоминаний о мощах Волхвов-Магов на страницах скалигеровской истории наступает полное молчание вплоть до 1164 года. Якобы в этом году император Фридрих I БАРБАРОССА (1125–1190) дарит мощи Кельну и отдает приказ об их перевозке из Милана в Кельн, в Германию [1015], с. 26. См. рис. 3.1а. Приказ немедленно исполняется. Архиепископ Рейнальд фон Дассел перевозит Волхвов. Отметим, что в имени императора БАРБАРОССЫ, вероятно, проступает сочетание ВАРВАР РОСС, то есть ВАРВАР РУССКИЙ, или, быть может, ВАРВАР П-РУСС, то есть опять-таки ВАРВАР П-РУССКИЙ или Б-РУССКИЙ, Бело-РУССКИЙ. Поскольку ВОЛХВЫ-МАГИ могут быть связаны с «Монгольской» Империей, то участие ВАРВАРА-РОССА в судьбе их мощей может означать нечто большее, чем простое совпадение. Ведь три царя-Волхва умерли, вероятно, не в одном месте, и не в один год. Кто-то должен был затем собрать вместе их мощи. Проще всего это сделать, если они происходили из одной и той же страны. Возможно, такой страной и была Русь-Скифия-Волховия. И поэтому отдать приказ о перевозке их мощей действительно мог ВАРВАР-РОСС. Возможно, по каким-то соображениям, их везли через Италию (через Милан?).
Рис. 3.1а.
Сообщается далее, что в Германии «вскоре после этого (то есть где-то в XII веке или позже — Авт.) началась работа по созданию золотого ящика-ковчега» [1015], с. 26. Этот стиль золотых гробов-саркофагов нам уже хорошо известен: «Древний» Египет и средневековая Русь. Например, кованая золотая «плащаница»-саркофаг в Москве XVI века. А также рака царевича Димитрия, см. «Расцвет Царства», гл. 7.
Вернемся к истории ковчега. Затем, после 1181 года, работу над золотым ковчегом возглавил Nikolaus von Verdun. Считается, что переднюю стенку саркофага завершили около 1209 года, а заднюю — около 1225 года [1015], с. 26. К этим датам следует отнестись весьма осторожно, поскольку они извлекаются из скалигеровских письменных источников.
1.3. Реставрации ковчега волхвов
Сообщается о НЕОДНОКРАТНЫХ РЕСТАВРАЦИЯХ ковчега. Например, одна из них проводилась около 1730 года [1399], с. 49 якобы в связи с порчей и утратой некоторых его фрагментов. Таким образом, сегодня мы видим результат определенной «редакции» первоначального облика саркофага.
Интересно подробнее ознакомиться с «реставрацией» ковчега. Современный его вид приведен на рис. 3.1. На рис. 3.2 показана передняя стенка саркофага, как она выглядит сегодня. На рис. 3.3 и рис. 3.4 представлен главный сюжет передней стенки, изображающий трех Волхвов-Магов, подносящих дары Богородице с младенцем Христом на руках. На рис. 3.5 представлено увеличенное изображение трех Волхвов-Магов.
Рис. 3.2. Передняя стенка саркофага Трех Волхвов в ее современном состоянии. В центре Богородица с Христом, слева три Волхва, сопровождаемые императором Оттоном (без короны). Взято из [1015], с. 27.
Рис. 3.3. Сцена поклонения Волхвов с передней стенки саркофага (левая нижняя часть). Каспар преклонил колени и подносит дары, за ним следуют Мельхиор и Валтасар. Заключает процессию император Оттон (без короны). Постараемся прочитать надписи над головами Волхвов. Написано следующее: +ОТТО[RE]X, +BAL[TA]SAR ME[L]ChIOR, +G[AS]PAR, +SANCTA MARIA MATER DOMINI+. Часть букв закрыта головами фигур, и нам прочитать их не удалось. Взято из [1017], илл. 32. См. также [1399].
Рис. 3.4. Другая фотография сцены поклонения Волхвов с передней стенки саркофага. Взято из [1399], фотография на обложке.
Рис. 3.5. Изображение трех Волхвов Магов с передней стенки саркофага. Взято из [1017], илл. 32.
А теперь посмотрим — как выглядел ковчег ранее. На рис. 3.6 вы видите редкое его изображение, сделанное в 1671 году. Насколько нам известно, более ранних изображений ковчега, то есть ранее 1671 года, не сохранилось. Во всяком случае, в доступных нам книгах [1015], [1016], [1017], [1399] ничего о них не сказано. На рис. 3.7 показан вид передней стенки ковчега в 1781 году, а на рис. 3.8 — вид его задней станки в 1781 году.
Рис. 3.6. Вид ковчега трех Волхвов в 1671 году. Рисунок из брошюры Шенемана 1671 года. Ясно видно, что с тех пор ковчег подвергся серьезным изменениям. Взято из [1399], с. 7.
Рис. 3.7. Вид передней стенки ковчега в 1781 году. Старинный рисунок (Vogel). Сравнивая с современным состоянием, сразу замечаем много важных изменений. Взято из [1399], с. 30.