Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих
Шрифт:
Сие же двояким смыслом разумевати не безбедно есть, сиречь, еже бы колено Иудово и девую Матерь Божию, и рожество Христово чувственно: а колено Даново и деву от него сущую, и рождение антихристово аки бы мысленно. И таковое двоеразумие явно видится быти погрешение и несправедливость, понеже святии отцы во едином чувственном разуме не преносительно обоя сия приемлют, глаголюще: «Ельма бо Спас миру, спасти хотя род человечь, от чистыя и присно Девы Марии родися. Тем же образом и сопротивник от скверныя жены изыдет на землю. Якоже убо от колена Иудова раждается Христос, сице и от колена Данова родится антихрист. Во образе человечи явися Господь, и той подобие во образе человечи изыдет. От еврей Христос возсия, и той от иудей родится. Яко убо воистинну от колена Данова хощет родитися» (Ипполит, Слово об антихристе, Соборник, гл. 8).
Ельма же сия тако суть в самой истине, понеже сице Иаков-Израиль прорече, Моисей же и Иеремия пророцы предсказаша, яко от еврей от колена Данова имать изыти антихрист. Сие же их пророчество Ипполит святый в слове своем во свидетельство и утверждение приведе, и яснейшее толкование сотвори, обаче инуде не относит разума и глагола пророческаго, но таяжде яснейше сказует, яко той от еврей от колена Данова от нечистыя жены девицы родится. Такожде и святый Никифор патриарх цареградский и списатель книги о правой вере, и сочинитель «Душезрительнаго зерцала» – все сии сказуют антихристу родитися от еврей от колена Данова от скверныя девицы, а не преводя на иный мысленный разум, сиречь акибы сия не естеством дева, но жидовская вера или кое нечестие, или ино что таково, но яве тако быти сказуют Никифор Каллист и о правой вере списатель, Ипполита святаго во своих писаниях о сем во свидетельство приводят и тому последуют, якоже выше во главе сей писано. И аще убо сии и прочий вышеписаннии и инии таковии святии отцы о сем прямо по писмени сказуют, а таинственнаго некоего смысла не показуют, того ради и нам достоит такожде разумети, зане блаженно есть святоотеческому сказанию последовати, а не своему умышлению и погрешению подверженному умствованию, якоже нецыи творити обыкоша: иже не хотят тако о сих любомудрствовати, но свой некий таинственный приводят разум: аще хотя и свой, но Святым писанием мнятся утвердити, обаче писание взимают не от сего разума, но о ином чем реченное: аще же и о сих бывает, но и то в другом преводном разсуждении. Тем же, аще и писанием доказывают, но не бывает истинно таковое тех доказательство и мудрование, якоже зрится. Понеже в силе божественнаго писания многообразны суть разумения, аще и под единым именем речения, но начасте имут другий разум: якоже и выше в предисловии речеся о небеси и земли, о солнце и луне, и звездах, о горах и водах, и прочем.
Зде же о сих хотя мало нечто речем о горах и водах, чрез сия же и прочая объясняется. Убо существенне нарицаются горами и холмами чувственныя земленыя горы и холмы. И пресвятая Дева Богородица начасте горою нарицается (Даниил, гл. 2). Апостоли же и пророцы горами и холмами нарицаются (Маргарит, слово 13). И святая соборная и апостольская Церковь горою нарицается (Маргарит, слово 10, л. 528). Небо и небесная благая горами нарицаются (Соборник, гл. 6, ст. 14). Еще же сильныя жития сего (сиречь царие и князи и вей судии земли, и иже богатством изобилующим) и иже церковнаго чина сущии горами нарицаются (Апокалипсис толковый, гл. 6, зач. 18). И гордыя человецы горами нарицаются. И еретицы, сиречь о инославных учащий, яко и тии горами глаголются (Благовестник, от Марка, л. 69). И сатана, или диавол и вси беси горами и холмами нарицаются (Апокалипсис толковый, гл. 8, Евангелие толковое, неделя 10). Подобно и о водах: яве водами наричются чувственныя воды, ихже пием. И народы, сиречь вси человецы водами нарицаются (Благовестник, от Луки, л. 32, Апокалипсис, гл. 17). И Сам Той Христос Водою нарицается, и учение Христово водою нарицается, и Дух Святый водою нарицается (Евангелие толковое, неделя о самаряныни и неделя пятьдесятницы). К тому же и еще под именем воды и гор многия иныя вещи разумеются. И якоже о сих, тако подобно и о вышереченных, к тому же и о иных прочих, сице в священном писании разумеется, аще бо и то же едино имать наречение, но ину в себе носит смысла силу. Темже в таковом многообразном различных вещей под единым именем наречении, некто по неведению или по коей либо страсти своей может святое писание с подобающаго разума на ин разум прелагати: и с пристойнаго лица на ино лице, и с приличнаго времени на ино время неподобие и развратне преносити, себе же и прочих таковых, яков же сам он, прельстити. Сего ради чтущему святое писание должно есть благоразумно почитати, не гордостию и любоначалием, ниже завистию и тщеславием, но безпристрастно разсуждати.
Еще же не отрочно нужно есть чтущему разумети, что о чем речено и с каковым разумом, а не сливати вещи, сиречь еже бы взяти кое писание, не о том реченное, и примесити тое к другому разуму, якоже о сем творят нынешния покрещеванцы, иже не подобие с истаго разума на ин некий разум святое писание преносят, усильное ему противление творяще, якоже бы сице рещи: слышаще глаголющее о днех царствования антихристова: «Тогда глад крепок по всей земли, тогда рыдание неутешно, тогда плач безмерен» (Собор-ник, гл. 8). И паки: «Тогда глад будет велик, вещем всем превращающимся» и прочая (синоксарь в неделю мясопустную). Они же сим чувственно быти не приемлют, но токмо мысленно. Слышаще бо реченная в Евангелии: «И бысть глад крепок в стране той, не глад хлеба, но глад неслышания слова Божия» (неделя блуднаго сына). И Амосом пророком глаголанное сице: «Посланный глад на землю не глад хлеба, ни жажда водная, но глад неслышания слова Божия» (Амос, гл. 8). Сие же пророком глаголанное на все время состояния человеческаго, от Адама до скончания мира, ибо и Адам не услыша слова
Божия, рекше, преступи заповедь Сотворшаго и. Такожде и в Евангелии речено о человецех грешных, когда-либо буди удаляющихся от Бога неподобными делы и деяньми. Вышереченнии же сия прелагают на дни царствования антихристова. Подобно же сему преносят они речения развратне о солнце и о луне, о земли же и мори и о прочих многих таковых.
Темже хотящему разумети истинное, подобает во всяком писании опасне разсматривати время и лице и разум глаголющих и глаголемых. И аще сего не будет, то всяк таковый может абие прельститися и истины не познати, якоже о сем в Толковом Апостоле на листах 612-м, 636-м и 685-м пишется сице: «Нужно есть, божественная писания разумети хотящим, истязовати со многим опаством плоды и лице и ум глаголющаго. И аще сего не соблюдем, многия наведем сомневания, и вся опровергнутся, и ни единой вещи истинно разсудити не возможем. И того ради многия в ереси различныя впадают. Соблажняются убо не храняще меры, и егда на едины страну уклоняющеся не благо ходити начинают, тогда не зрят на прочая свидетельства святаго писания, имже бы от умышления своего востягнулися, и в той истине и воздержании пребыли, яже с обоих свидетельств умерена».
Обретается убо в священном писании нечто сицево, яко некая бытия чувственно бывшая или быти хотящая, от неких святых отец оная преводне и приточне приемлема и сказана, якоже им лепо к полезному, и сего в писании на мнозе обретается. Аще же тому единому преносному и приточне сказанному смыслу последовати будем, уклоняющеся на ту едину страну, а не зряще на сущия бытия и прочая свидетельства святаго писания, и аще не истязующе ума глаголющих, но от инаго разума к другому будем относити и показовати (якоже вышереченнии), то может изобрестися и доказатися Святым писанием, яко не точию антихрист чувственно не будет, но яко и Христос не воплотился есть и не бе на земли чувственно. И что бы таковаго окаянства и невежества горши было! И како сие будет? Может сие быти сицевым показанием. В книге Числ, в главе 24-й, пишет Моисей о Христе, глаголя: «И бысть Дух Божий на Валааме, и восприим притчи своя, и рече: возсияет звезда от Иакова, и востанет человек от Израиля, и погубит князи моавли, и пленит вся сыны Сифовы». И в книге Бытия глаголет: «Востав Иаков на нозе и иде на землю восточную к Лавану Вафуйлеву сирску, к брату Ревекки матери своея, и даде ему Лаван обе дщери своя Лию и Рахиль, ими же оженися Иаков, и родишася ему сынов 12 от жен его и от рабынь их. И разбогате муж зело, и бысть ему скот мног, волове, рабы и рабыни, и верблюды и ослы» (Быт., 29 и 30).
В другом же писании о сих сказуется сице: «Израиль же нарицается всяк зряй умом Бога и разумно слышай божественная» (Евангелие толковое на Введение Богородицы). И паки: «Израиль бо глаголется ум зряй Бога» (Соборник, гл. 61, 5). А сыны его – помыслы, а скоти его – безсловесныя части души, ярость и похоть (Благовестник, от Иоанна, л. 66). И паки: «всяко естьубо Лаван мир сей, Рахиль же – всяка душа зрительна, Лия же – всяка душа деятельна» (Соборник, гл. 60, стих44). Ащеубо Лаван – мир сей, Израиль – ум, зряй Бога, Лия же и Рахиль – душа, а сынове их – помыслы, то где чувственный Израиль-Иаков со своими женами и сыновы? – Ибо по сему писанию не были они чувственно. И аще их не бывало, убо от кого чувственно Христос родися от колена Иудова, иже бяше сын Израилю?
Еще же нечто подобно сим и во Евангелии обретается: «Бе же некто боля Лазарь от Вифании, от веси Мбриины и Марфы, сестры ея. И рече Исус учеником своим, Лазарь друг нашуспе». И паки: «По мале рече, Лазарь умре» (Ин., зач. 39). В другом же писании о сем сице сказуется: «И ныне всяк человек умираяй Лазарь нарицается» (Толковое Евангелие и синоксарь в суботу праведнаго Лазаря). И паки инде: «Друг бо умерый – ум, сестры же – плоть и душа». И еще на ином месте глаголет: «Разумей же Марфу убо действительную добродетель, Мбрию же видение» (Благовестник, от Иоанна, зач. 39, от Луки, зач. 54). И паки во Евангелии повествуется: «Егда восхоте Исус Господь ехати во Иерусалим на вольную страсть, тогда ученицы приведоша жребя ко Исусови и вседе на не. Предходящии же и вслед грядущий вопияху глаголюще: осанна благословен грядыи во имя Господне, и вниде во Иерусалим Исус» (Мр., зач. 49). Глаголет евангелист, яко вседе Господь на жребя, или, якоже инде речено, на коня. Что есть конь? Господь сед на коня, на люди язык (Благовестник, от Луки, л. 208). Ирмос же сице поется: «Вседе на коня на ангелы Твоя Господи». Или инде: «на апостолы Твоя Господи, и прият руками Си узды их, и спасение бысть еждение Твое» и прочая. И вниде Исус во Иерусалим: что же есть Иерусалим? Иерусалим есть мирное житие (Евангелие толковое, неделя 25). Егда же Господь воплотися и на земли явися, и с человеки живяше, тогда со ученики Своими хождаше по земли пречистыми Своими стопами, яко да освятит ю хождением ног Своих, и плаваше в мори в корабли, да освятит воды Своим шествием. В другом же смысле землю человеки наричет, или землю сердца человеческая нарицает. А морем житие се нарицает или называет (Апостол толковый, зач. 312, Благовестник, от Марка, л. 23). Еще же в толковом Евангелии о сих сице глаголет: «Разумеем и мы братие, яко корабль – Христова Церковь в море жития в мире сем обретаема» (неделя 5 и 23). Подобно же сим обретается в божественном писании неисчетное множество о различных действах, лицех же и вещех, яже чувственно бывшая, мысленно же не приемлются: обаче же зде преминуем за малостию книги сия, разве мало нечто показахом токмо о сих, что есть Иаков-Израиль, и что жены его, и сынове его, и скоти его, и что есть Лазарь и сестры его, и что жребя, нань же Христос вседе, и что Иерусалим, и что море и корабль, в нем же Христос плаваше. О сих же убо всех всякому человеку есть известно, вей бо со опаством знают, яко вся сия реченная, лица, вещи же и действа чувственно были во свое их тогдашнее время. Обаче святии отцы, идеже аще им потребно бысть, приемлют преводне в таинственном смысле, аки бы тое разумно, а не чувственно бывшее. Подобно разумети долженствует писание и о антихристе, чувственное бытие его, быти хотящее, любомудрствовати. Аще же некая писания обретаются о нем и по таинственному сказанию, то таковая разумевати надлежит на подобие оно, якоже и о Христе рехом: занеже в священном писании начасте находится, яко чувственная лица и действа в разумная относятся.
Еще же и обычай таков имут святии учители, яко и едину кую-либо вещь во многоразличное свидетельство приимати, и многообразное толкование на ню издавати, ово ради приключившейся им тогда таковой потребы, ово же ради болыпаго и яснейшаго ведения, и ради человеческаго добронравия и душевнаго исправления и спасения. Сего ради и о антихристе сказуют существенне и преводне или чувственне и тайнодейственне. Темже обоя сказания достоит опасне наблюдати, чувственная приимати и тайнодейственная не отвергати. Обаче чувственная и разумети подобает чувственно, тайнодейственная же тайнодейственно. Сиречь яко сия тайна беззаконию отдавна и прежде деяшеся, и ныне деется, и по сем деятися имать: и се есть тайнодейственне. Чувственне же сице разумети надлежит: яко и доныне еще истый той антихрист не прииде в мир, но приити имать.
И аще сице о сем будем разумевати, то по всему святому писанию будет сходно и святых отец сказанию всюду обрящется согласно. Аще ли кто будет разумевати таинственне паче, и последовати по смыслу преносному токмо, то никак не возможно будет соедините святых отец сказания, но большая половина останется туне и ни при чем, аки бы лживая. И не точию аки бы кий святый един другому обрящется несогласен, но кииждо их и сам к себе возмнится быта противен. Прочее же сокративше сие, показати время о имени сего врага и местника – антихриста.