Книга об Антихристе
Шрифт:
1) Антихрист будет евреем (обрезанным);
2) родится в колене Дановом (Иер 8:16);
3) у него будет помощник – лжепророк (Отк 13:11);
4) его главные союзники: Едом, Моав, Аммон (Дан 11:41);
5) он воцарится в Римской империи (Отк 17:11);
6) победит трёх царей: египетского, ливийского и эфиопского (Дан 11:43);
7) евреи признают его своим Мессией (Ин 5:43);
8) он восстановит Иерусалимский храм (и сядет в нем) (2 Фес 2:4);
9) водрузит своё изображение («образ») для всеобщего поклонения (Отк 13:14);
10) подвергнет людей клеймению, то есть будет накладывать специальную печать на чело и правую руку (Отк 13:16);
11) будет в особенности преследовать христиан (Дан 7:25; Отк 13:7);
12) умертвит явившихся пророков Еноха и Илию (Отк 11:3-10);
13) время его правления составит три с половиной года (Дан 7:25; Отк 13:5);
14) он будет убит самим Христом при Втором пришествии (2 Фес 2:8; Отк 19:19-21).
Двойственный подход к фигуре Антихриста обнаруживает Ориген (185-254). То он со свойственным ему аллегорическим толкованием Библии говорит об Антихристе в переносном смысле как о «ложном слове, имеющим вид истины» (Толкование на Евангелие от Матфея, 24:1-2), тем самым понимая под ним безличностное и отнюдь не эсхатологическое явление, то видит в нём конкретную
Отрывки из произведений Иустина Философа и Иринея Лионского приводятся в переводе протоиерея П. Преображенского (СПб., 1892, 1900), Ипполита Римского – по изданию Казанской Духовной академии (1898-1899), Оригена – в переводе Л. Писарева (Казань, 1912) и Е. Л. Ермолаевой (СПб., 2000).
ИУСТИН ФИЛОСОФ. РАЗГОВОР С ТРИФОНОМ ИУДЕЕМ, 32, 110
(32)…Впрочем, чтобы яснее раскрыть вам настоящий вопрос [454] , представлю и другие слова, сказанные блаженным Давидом; из них вы узнаете, что Христос от Святого Духа пророчественного называется также Господом, что Господь всего Отец возводит Его из земли [455] и сажает одесную Себя, доколе наконец положит врагов в подножие ног Его (Пс 109/110:1). Это исполняется с того времени, когда Господь наш Иисус Христос по воскресении из мёртвых вознесся на небо, а между тем времена приближаются к концу и уже стоит при дверях тот, кто на Всевышнего будет произносить богохульные и дерзкие слова и кто, по словам Даниила, будет держаться время, времена и полувремя. А вы, не зная, сколько времени он продержится, думаете иначе; ибо «время» вы полагаете в сто лет. Если это так, то человеку беззакония надлежит царствовать, по крайней мере, триста пятьдесят лет, если сказанное Даниилом и «времена» принять только за два времени. Говоря это, я отступил от настоящего предмета, чтобы вы, убедившись тем, что сказано о вас Богом: сыны вы безумные (Иер 4:22) [456] , и еще: за это вот Я ещё хочу переселить этот народ, и переселю их, и отниму мудрость у мудрых, и скрою разум от разумных.
[454]
О том, что пришествие Христа предсказано в Ветхом Завете. Иустин обращается к Трифону и его спутникам.
[455]
Ис 53:2.
[456]
В Септуагинте: «сыны неразумные и непонятливые».
(Ис 29:14), – перестали обольщать себя и других, слушающих вас, а учились бы у нас, умудренных благодатью Христа. (110)…Они (Иудеи) не понимают того, что видно из всех слов [святого Писания], – что возвещено два пришествия Его (Христа): одно, [в котором Он явился] как Страдалец, бесславный, обесчещенный и распятый, а другое – в которое Он со славою придёт с небес, когда человек отступления, говорящий на Всевышнего надменные слова, дерзнет на беззаконные дела на земле против нас, христиан.
ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ, V 24-26, 28-30
XXIV [О постоянной лжи диавола и о земных властях, которым должно повиноваться, так как они установлены Богом, а не диаволом]
(1) Как [диавол] солгал вначале, так лгал и в конце, говоря: всё это предано мне, и кому хочу, даю (Лк 4:6). Ибо не он определил царства века сего, но Бог, ибо сердце царя в руке Божией (Притч 21:1). И через Соломона Слово говорит: Мною цари царствуют и правители отправляют правосудие. Мною князи возвышаются, и Мною владыки царствуют над землёю (Притч 8:15-16) [457] . И апостол Павел о том же говорит: будьте покорны всем высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим 13:1). И ещё говорит о них: ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое (Рим 13:4). А что это он сказал не об ангельских властях, не о невидимых князьях, как некоторые осмеливаются толковать, но о властях человеческих, это он показывает словами: для сего вы и подати платите, ибо они Божий служители, сим самым постоянно занятые (Рим 13:6). Это и Господь подтвердил, не делая того, что внушалось диаволом, но повелел отдать сборщикам податей за Себя и за Петра, ибо они Божий служители, сим самым постоянно занятые.
[457]
В
(2) Поскольку человек, отступив от Бога, дошел до такого неистовства, что почитал своего единокровного за врага и бесстрашно предавался всякого рода буйству, человекоубийству и жадности, то Бог наложил на него человеческий страх, так как люди не знали страха Божия, чтобы, подчиненные человеческой власти и скованные законом, [они] соблюдали некоторую степень справедливости и взаимно сдерживали себя из страха, носящегося в виду всех, меча, как говорит апостол: ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И поэтому сами правители, имеющие законы, как одежду правды, за свои справедливые и законные действия не подвергнутся взысканию и не подлежат наказанию. А если они будут действовать к ниспровержению справедливости, нечестиво, противозаконно и тиранически, то за это и погибнут, потому что праведный суд Божий равно простирается на всех и никого не минует.
(3) Существующие власти от Бога установлены. Очевидно, что диавол лжет, когда говорит: всё это предано мне, и кому хочу, даю. Ибо по чьему велению рождаются люди, по велению Того же и поставляются цари, годные для тех, которые в то время управляются ими. Некоторые из них даются для улучшения и пользы подданных и для сохранения правды; некоторые же для устрашения, наказания и порицания: иные для обольщения, поношения и высокомерия, как того достойны [подданные], потому что праведный суд Божий, как я сказал выше, простирается на всех равно. Диавол же, как ангел богоотступник, может только то, что он и вначале делал, – обольщать и совращать душу человеческую к преступлению заповедей Божиих и мало-помалу ослеплять сердца старающихся служить ему, чтобы они забыли истинного Бога и поклонялись ему как Богу.
(4) Как если какой отступник вражески возьмёт чью-либо страну, то будет возмущать её жителей, чтобы среди незнающих, что он преступник и разбойник, присвоить себе славу царя. Так и диавол, будучи одним из ангелов, господствующих в воздухе, как объявил апостол Павел в Послании к Ефесянам (2:2), позавидовав человеку, сделался отступником от божественного закона, ибо зависть противна Богу [458] . И поскольку его отступничество обнаружилось через человека и человек был средством к испытанию его разложения, поэтому он больше и больше становился враждебным человеку, завидуя его жизни и желая закрепить его в своей богоотступнической власти. Но устроитель всего, Слово Божие, побеждая его посредством человеческой природы и обличая его богоотступничество, напротив, покорило его человеческой власти, говоря: вот, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк 10:19), чтобы как он чрез отступничество получил власть над человеком, так опять то отступничество упразднилось чрез человека, снова обращающегося к Богу.
[458]
Во второканонической Книге Премудрости Соломона (II в. до н. э.) 2:23~24 хитрый змей известного библейского рассказа об изгнании Адама и Евы из рая впервые был отождествлен с дьяволом-Сатаной, причём появилась мотивировка поступка змея: зависть к человеку, которому благоволит Бог.
XXV [Обман, гордость и тираническое царство Антихриста, как они описаны у Даниила и Павла]
(1) И не только из вышесказанного, но и из того, что будет при Антихристе, видно, что он, будучи отступник и разбойник, хочет, чтобы поклонялись ему как Богу, и, будучи раб, хочет, чтобы его провозглашали царем. Он, получив всю власть диавола, придёт не как царь праведный и законный, состоящий в покорности Богу, но как нечестивый, неправедный и беззаконный, как богоотступник, злодей и человекоубийца, повторяющий в себе диавольское богоотступничество. Он устранит идолов, чтобы внушить, что он сам Бог, но себя превознесет как одного идола и в себе самом сосредоточит разнообразное возбуждение, относящееся к прочим идолам, чтобы те, которые посредством разных мерзостей поклоняются диаволу, служили ему посредством этого идола. О нём апостол (Павел) во Втором послании к Фессалоникийцам так говорит: доколе не наступит прежде отступление [459] и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, что называется Богом или что почитается, так что сядет в храме Божием, выставляя себя наподобие Бога (2:3-4). апостол ясно показывает его богоотступничество и что он будет превозноситься выше всего, называемого Богом или святынею, то есть выше всякого идола, ибо называемые у людей боги не суть боги, и что он тиранически будет стараться представить себя Богом.
[459]
Слово стоящее в оригинале, пo-разному переводилось латинскими авторами. У Тертуллиана, как и у Иринея: abscessio («отступление»), у Викторина и в Вульгате; discessio («разделение»), у Августина: refuga («отступник, беглец»); у Амвроснаста: defectio («ослабление»). Отсюда различное понимание выражения апостола Павла.
(2) Сверх того [апостол] открыл то, на что я не раз указывал, – именно Иерусалимский храм был построен по распоряжению истинного Бога [460] . Ибо сам апостол от лица своего определенно назвал его храмом Божиим. А я показал в третьей книге, что ни один апостол от своего лица никого не называл Богом, кроме истинного Бога, Отца Господа нашего, по повелению Коего построен Иерусалимский храм по приведённым мною причинам; в нем-то будет сидеть противник, стараясь представить себя Христом, как Господь и говорит: когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего. Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет (Мф 24:15-18, 21).
[460]
Здесь и далее Ириней не забывает лишний раз указать на истинность Бога Ветхого и Нового Заветов, что объясняется полемикой с его римской языческой аудиторией.