Коран в культуре мусульманских народов
Шрифт:
2. Объяснение деталей исламского законодательства и исламской общественной системы. Разрешаются проблемы, связанные с различными отношениями в рамках человеческого общества.
3. Рассмотрение движения ан-нифак («лицемерия»), возникшего в исламском обществе, его нравственной и политической подоплеки, его целей и проявлений, а также политической позиции, которую требуется занимать относительно этого движения.
Правильное объяснение различия между мекканским и мединским пластами
Если мы пожелаем изучить феномен различия между мекканским и мединским пластами, опираясь на отмеченные особенности и характеристики, мы обнаружим следующее.
Во-первых,
Это обстоятельство, что вполне естественно, предопределяет следующее: мекканский пласт оказался более подробным и обширным, тогда как материалы и темы, содержащиеся в нем, связаны с основами и принципами нового религиозного учения.
Как раз это обстоятельство объясняет нам количественное доминирование мекканского пласта над мединским, хотя в историческом отношении представляется, что мединский период наполнен важнейшими событиями, а общество, сложившееся в Медине, носило более сложный и проблемный характер.
Это само по себе, а также идея, которую мы уже отмечали (необходимость принимать в расчет условия, в которых действует проповедь ислама), объясняет нам те особенности и отличительные черты, которые, с одной стороны, различимы в мекканском пласте, а с другой стороны – в мединском пласте.
Касаясь первой особенности, следует отметить, что мекканское общество было обществом, где царили идеи идолопоклонства. Помимо того, необходимость занять ясную позицию относительно такой формы религии представляет собой основополагающий момент в фундаменте нового учения. Данное новое учение приняло строгое единобожие в качестве основы всех своих сторон и прочих своих особенностей. Таким образом, вполне естественно, что новое вероучение решительно отвергло многобожие и идолопоклонство, вступив в долгий спор с язычеством, используя различные стилистические приемы и способы.
Касательно второй особенности отметим, что мекканское общество не исповедовало идеи Единого Бога, равным образом как и не исповедовало идеи сокровенных миров, а также воскресения, воздаяния, божественного вдохновения и прочего. Такие идеи представляют собой основополагающие принципы посланнической миссии и исламского вероучения. Помимо того, общество людей Писания придерживалось всех перечисленных принципов. В силу этого обстоятельства было необходимо, чтобы мекканский пласт проповедовал такие идеи в соответствии с природой мекканского периода – а этот период считается наиболее ранним. Поскольку подобные принципы были разъяснены во время данного периода, разъяснять их на следующем этапе было уже излишним.
Если мы обратимся ко второй особенности, то увидим, что рассмотрение нравственных аспектов в рамках мекканского пласта, а не мединского, было осуществлено в силу следующих трех факторов.
А) Нравственность считается основой общественного строя. Упрочение нравственности, на самом деле, способствует усилению общественного строя, к чему и стремится Коран.
Б) Помимо того, проповедь ислама нуждалась во имя достижения успеха в том, чтобы возбуждать добрые человеческие чувства; таким образом, влияние ее в обществе и воздействие на отдельных людей осуществлялось бы благодаря обращению к таким чувствам. Нравственность же – основа всех подобных чувств. Она – источник, который сообщает добрым чувствам жизнь и способствует их возрастанию.
В) Мединское общество следовало нравственным установлениям, воплощенным в поступках самого Посланника, Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, мединское общество не испытывало большой потребности в том, чтобы ему объясняли нравственные понятия. Мекканское же общество было ему противоположно, ибо мусульмане под его сенью испытывали гнет. Основой нравственной жизни в мекканском обществе были джахилийские (языческие) нравственные установления.
Что касается четвертой особенности, то мы обнаруживаем в составе Корана рассказы, в содержании которых затрагивается большинство тем, о которых говорится в других местах Священного Корана – касательно учения о Едином Боге и о мире Сокрытого, божественном вдохновении и нравственности, воскресении и воздаянии. Помимо того, эти рассказы описывают многочисленные этапы проповеди, различное отношение к ним, общественные законы, которые ее регулировали, говорят об ее итогах, о судьбе противников проповеди ислама. Помимо того, рассказы в составе Корана считаются одним из признаков чудесной природы его стиля и одним из доказательств небесного происхождения мусульманского Священного Писания.
Все эти проблемы имеют прямое отношение к тем условиям, в которых приходилось пребывать в Мекке проповеди ислама. Эти условия имели большое значение для развития проповеди и ее основных целей.
Вместе с тем мединский пласт полностью не исключает рассказ из своего состава, однако приводит его в такой форме, что соответствует природе того периода, через который проходит проповедь ислама. С этим мы познакомимся, когда возьмемся за исследование рассказа.
Пятая же особенность была тесным образом связана с конкретно-историческими условиями и чудесной природой Корана. Тот конкретный этап требовал разрыва пут джахилийских (языческих) идей, которые были навязаны обществу. В силу этих обстоятельств сокрушительный, острый стиль был весьма действенен для преодоления трудностей и нравственного подавления ожесточенного сопротивления.
Когда Коран противостоит арабам, требующим новой суры, краткость и сжатость подобной суры оказываются наиболее действенными средствами, чтобы объяснить чудесную природу стиля мусульманского Священного Писания, – и потому именно эти суры оказывали самое глубинное и долговременное воздействие на своих слушателей.
Сражение, которое приходилось вести в то время, было битвой лозунгов, борьбой за утверждение общих понятий бытия и жизни. Сжатость и краткость более соответствовали ходу подобного сражения и его условиям, нежели глубокое погружение в детали. Поэтому мы видим, что краткие суры практически всецело представляют первый этап среди прочих этапов – то есть собственно мекканский пласт.
В Медине подобные обстоятельства перестали существовать после того, как ислам стал правящим, главенствующим в обществе, после того, как проблема божественного вдохновения и связи с небом сделалась совершенно ясной, когда наступил новый этап битвы, который предполагал иной стиль изложения, иной образ красноречия.
Из исследования данных черт и особенностей мекканского пласта нам становятся ясны особенности мединского пласта, такие как внимание к подробностям установлений шариата и социальных отношений или дискуссия с людьми Писания касательно их вероучений и отступлений от подлинного Божественного Закона. Условия правления в Медине, а также потребность упорядочивания отношений между людьми требовали объяснения этих подробностей общественного устройства. Помимо того, борьба в Медине сместилась от общих принципов и основ вероучения к рассмотрению детальных его сторон, связанных с границами и формами мусульманской веры, а также к работе над исправлением тех отклонений, которые были внедрены в нее людьми Писания. Таким образом, мы объясняем разницу между мекканским и мединским пластами в той форме, которая соответствует нашему представлению о божественном вдохновении и нашему представлению о том, каким образом Коран учитывал общественные условия, дабы осуществить свои задачи и цели.