Шрифт:
Самое трудное начать, особенно когда нет твёрдой формы начала. Сказителям было проще, у них всё начиналось с "жили - были" или "в некотором царстве..." Древний летописец на моём месте начал бы так: "Я ничтожный и многогрешный, мало смысля, пытаюсь описать..." Трудно, особенно если не привык выражать свои мысли на бумаге, это ведь тоже искусство и как всякий дар даётся свыше лишь избранным. Я же могу только похвастать вслед за Пикулем что "нашёл свою настоящую любовь, которая заполнила меня всего без остатка, стала смыслом и целью моей жизни, - историю". Но любовь к науке, как и человеческая не всегда заканчивается обручением. Жизнь и здесь расставляет точки над I по особому, давая два пути: ты или профессионал, или любитель дилетант. Последнее удел неудачника, а кто прислушивается к неудачнику? "Мудрые слова в устах безумца - глупость", так и мысли просто любителя не больше чем пыль. Век 20-й выдвинул профессионализм, как главное требование к человеку, посвятившему себя науке, закрепив за дилетантами ярлык верхоглядства. Раскопки Трои Генрихом Шлиманом, принесшие больше вреда чем
Дилетантство и профессионализм могут ужиться вместе, так как сходятся в главном: придать научным знаниям практическую ценность. Преимущество дилетантства состоит в том, что оно продолжает разрабатывать те вопросы, которые откинуты официальной наукой, потому что дилетанту ничто не мешает подходить к науке творчески, ничто не ограничивает его какими-либо рамками.
В истории так и не создано адекватной и исчерпывающей концепции исторического процесса. Историки-профессионалы встали на том, что историю можно понять только в той мере, в какой её делают понятной профессиональные историки, занимающиеся частными вопросами и требовать большего незакономерно и неправомерно, и углубились в чистую фактографию. Дилетанты же пытаются создать математическую модель исторического развития, соединить космический и исторический ритмы и выработать цельный закон развития человеческого общества. Отсутствие цельной концепции исторического процесс и бытующее у большинства мнение об истории как о простом описании царствований, сражений, жизни и деятельности героев, а также желание придать истории практическую направленность толкнуло меня взяться за перо и изложить некоторые свои соображения в этой области. В праве ли я это делать? Каждый может писать что хочет, потому что никто не обязан это читать. И я после такого своего вступления перехожу к самой сути своего писания.
***
Борьба человека с силами природы за своё существование привела к накоплению научных знаний, систематизация которых дала толчок к образованию наук, ценность которых определялась своей связью с практической деятельностью людей. Математика, Астрономия, Химия - всё это плоды практических нужд.
Человека всегда интересовал и вопрос прошлого Земли, народа, человечества. Здесь ответ даёт история, наука рассматривающая процесс развития общества во всём его многообразии. О ценности истории, к примеру, Н.М. Карамзин писал так: "История в некотором смысле есть священная книга народов: главная, необходимая; зерцало их бытия и деятельности; скрижаль откровений и правил; завет предков к потомству; дополнение, изъяснение настоящего и пример будущего". О практической ценности этой науки "Колумб русской истории" изложил своё мнение в следующих строках: "Правители законодатели действуют по указаниям истории, и смотрят на её листы, как мореплаватели на чертежи морей. Мудрость человеческая имеет нужду в опытах, а жизнь кратковременна... Но и простой гражданин должен читать историю. Она мирит его с несовершенством видимого порядка вещей, как обыкновенным явлением во всех веках; утешает в государственных бедствиях, свидетельствуя, что и прежде были подобные, бывали ещё ужаснейшие, и государство не разрушилось; она питает нравственное чувство, и праведным судом своим располагает душу к справедливости, которая утверждает наше благо и согласие общества".
О практичности истории в её поучительности говорил ещё Фукидид, но он верил и в то, что если кто понял логику происшедших событий, лучше поймёт грядущие события и даже сможет их предсказывать, т.е. говоря словами В. Белинского: "Мы вопрошаем и допрашиваем прошедшее, чтобы оно объяснило нам наше настоящее и намекнуло о нашем будущем". Но как постичь логику и закономерность истории? История, возникнув как жанр художественной литературы, сохраняет эту черту и в наши дни, а это мешает научному подходу. Именно по этой причине до конца восемнадцатого века не выработалось цельной концепции исторического развития, хотя уже в Древней Греции пытались понять путь развития и логику судьбы.
Девятнадцатый век внёс поправку. К. Маркс и Ф. Энгельс становятся основателями исторического материализма, значение которого исключительно велико: именно исторический материализм нашёл закономерности в истории, подобные закономерностям, существующих в области естественных наук. Суть марксистской теории сводилась к следующему: главной силой, которая определяет общественную жизнь людей, является развитие способа материальных благ; через способ производства складывается определённый характер всего общественного строя, его политических учреждений, и образ мыслей.
Кроме исторического материализма в девятнадцатом веке развитие получила и теория циклического развития истории, которую выдвинул Эд. Майер. По его мнению европейская история прошла два цикла развития: от первобытного феодализма к античному капитализму, от капитализма снова к феодализму, от него к новому капитализму. В двадцатых годах двадцатого века аналогичную теорию выдвигает О.Шпенглер. Он считал возможным предсказывать "духовную форму, продолжительность, ритм, значение и производимые результаты ещё не завершённых стадий западной истории". Провал предсказаний Шпенглера привёл к неудовлетворённости циклической гипотезы, что способствовало укреплению марксистской теории исторического процесса, которая также содержит закон отрицания отрицания, где "развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющие их иначе, на более высокой базе, развитие, так сказать по спирали, а не по прямой линии" (В.Ленин). Вообще циклическая теория живучая, так как корни её в глубокой древности. По воззрениям древних, история вселенной и человечества разворачивается не в виде бесконечной последовательности событий, а по кругу: через какое-то время, всё, что было, повторяется вновь, и, причём в том же самом виде. Согласно Ведам, древнейшим священным писаниям, Земля в своём развитии последовательно проходит через циклы из четырёх эпох: Сатья-юга, Двапара-юга, Трета-юга и Кали-юга. После окончания железного века Кали, самого мрачного, отличающегося самыми ужасными качествами, Бог исправляет положение и начинается золотой век Сатья-юга. Учение о четырёх сменяющих друг друга космических эпохах пользовалась популярностью и у древних греков, описание, которого уже в восьмом веке до нашей эры приводит Гесиод. Здесь также, как и в Ведах, человечество прошло счастливую и изобильную жизнь в золотом веке, но в серебряном люди испортились и перестали приносить жертвы богам, в медном веке положение ещё более ухудшилось, начались войны и грабежи; затем наступил железный век.
Схема, изложенная Гесиодом, очень схожая с Ведами. Близка по смыслу концепция и в учении зороастризма, древней религии иранцев. Согласно их учению Большой мировой цикл в двенадцать тысяч лет состоит из четырёх малых. В первом цикле сосуществования добра и зла, во втором - безраздельное господство добра (своего рода "золотой век"), во время третьего торжествует зло и в четвёртом - новая победа благого начала.
Концентрические круги мировых событий изложены и в священном писании Библии. Вспомним книгу Екклесиаста: "Что было, то и будет, и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чём говорят "смотри, вот это новое", но это уже было в веках, бывших прежде нас". Мировой круг в христианстве образует три цикла повторяющих друг друга. В первом цикле - сотворение мира и первых людей, жизнь в раю, грехопадение и изгнание из рая, дальнейшее развращение человечества, всемирный потоп и гибель грешников. Спасшийся от потопа Ной возрождает человечество и начинается второй круг, который заканчивается распятием Иисуса Христа. Третий цикл или круг: Христос и апостолы творят новое человечество, но ему вследствие несовершенства суждено прийти в упадок. Страшный суд замыкает очередной цикл истории, соединив начало и конец: изгнанное из рая человечество вновь попадает в Царство Божие.
Как видим, Эдуарду Мейеру и Освальду Шпенглеру было на что опираться. В пользу теории циклического развития человеческого общества выступает сама природа: день всегда сменяется ночью, а времена года проходят строгой чередой от зимы к весне, от весны к лету и т.д. Человек обратил внимание на небесные светила и на их периодичность перемещения по небосводу. Свои наблюдения люди отражали в своих пословицах, поговорках и приметах: "семь годов - зима по лету, а семь годов - лето по зиме", "три года - зима по лету, три года - лето по зиме, три года - само по себе", "Зима морозная - лето жаркое". С глубокой древности накапливались наблюдения, относящиеся к совпадениям цикличности тех или иных жизненных явлений с планетными циклами. Человек знал, что процессы, происходящие на Земле, связаны с положением небесных тел. Появилась возможность прогнозировать события жизни с момента рождения. Судьба и удел государств и эпохальных событий, как и отдельных людей стали, объектом астрологического анализа. Но астрология не может показать в какой последовательности происходит взаимодействие планет и их влияние друг на друга. В связи с тем, что планеты складывают несколько разных влияний предсказать события абсолютно точно нельзя.
Наряду с астрологическими исследованиями развиваются и более научные методы поисков связи истории с небесными светилами. Советский биофизик А.Л. Чижевский обратил внимание на связь между колебаниями солнечной активности и процессами, происходящими в живом мире.
Бурная активность Солнца наступает примерно через 11лет. Существуют периоды равные 22, 35, 90 и 220 годам. Если рассмотреть годовые кольца на спиле дерева, можно заметить, что толщина этих колец не одинаковая. Повторяемость широких и более узких колец имеет закономерность, отражающую одиннадцатилетний цикл солнечной активности. Установлена взаимосвязь между эпидемиями и изменением солнечной активности. Так, грипп наступает в годы максимумов солнечной активности, а бич животноводства - ящур в годы малой активности. В годы минимума сильны вспышки дифтерии.
Солнечные вспышки вызывают магнитные бури на Земле, оказывая воздействия и на человека. Во время вспышек на Солнце у людей замедляется реакция на сигналы и возрастает количество автомобильных катастроф. Всплески солнечной активности воздействуют и на психику человека, что может приводить к социальным взрывам.
Отрасль знания о влиянии солнечной активности на историю человечества назвали историометрией. За единицу исторического времени взят цикл солнцедеяльности. Если взглянуть на график солнечной активности в числах Вольф, которые характеризуют большую или меньшую активность, легко увидеть что максимум совпадает с революциями и войнами (1789, 1830, 1848, 1861, 1871, 1905, 1917,1929 года).