КУЛЬТЫ И МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ
Шрифт:
В 1879 г. Е. П. Блаватская и С. Олкотт путешествовали по Индии и посетили Цейлон. Так как к ним там хорошо там отнеслись, они приняли буддизм, не оставляя своего общества. Скоро после этого между ними и лидером культа Арьи Самаджи возникли разногласия. Их дружба рухнула, но это не помешало Блаватской и Олкотту остаться в Индии и организовывать в этой стране теософскую деятельность. За четыре года они основали сто центров в разных районах Индии. Главным центром своего движения они сделали г. Адьяр, возле Мадраса. Центр находился в прекрасном доме на большом участке земли. До сих пор это место является штабом теософского культа.
«Чудеса» Е. П. Блаватской и ее обман
Деятельность Елены Петровны Блаватской сопровождалась слухами о чудесах и необыкновенных
«Самым главным помещением в доме была Оккультная комната. В ней находился закрытый занавесью алтарь, через который можно было посылать письма Махатмам. Ответы от махатм приходили разными способами. Некоторые из них появлялись внутри алтаря, другие «спадали», то есть они внезапно падали с потолка или с ветвей деревьев. Однако некоторые письма, как бы они оригинально ни приходили, Е. П. Блаватская лично передавала адресату. Ясно было одно, что никакой связи с Махатмами без посредничества Е. П. Блаватской не было. Однажды Синнетт и другой англичанин-теософ, по фамилии Хьюм, были расстроены небрежным поведением Е. П. Б. и решили попробовать установить прямую связь с главой махатм, великим Чоганом. Они написали ему письмо, извещая, что для распространения теософии среди непросвященных, им необходимо работать независимо от Е. П. Б. Затем Синнетт, как обычно, передал письмо мадам Е. П. Б., чтобы она положила его в алтарь. Через несколько минут она, не владея собой от гнева, вбежала в комнату, где находился Синнетт. Он побежал привести Хьюма. Потом они оба старались успокоить ее. Однако Елена Петровна была вне себя от злости. По-видимому, от этого инцидента вера Хюма и Синнетта в махатм сильно пошатнулась. Дело в том, что Синнетт основал теософское общество в Англии и в конце концов имел основания получить дальнейшую информацию от Махатмы Кут Хуми через госпожу Лору Холлоуэй, из Америки, которая была медиумом» [38] .
38
Angus Hall, Strange Cults (Garden City, N. Y.: Doubleday and Company, Inc., 1976), p.109—10.
В связи с помощью Лоры Холлоуэй Синнетту, между ним и Блаватской возникали ссоры. Когда Блаватская узнала о том, что он имеет вести от Кут Хуми через Холлоуэй, то послала ему поддельное письмо от имени Кут Хуми, в котором сообщалось, что Хум не передавал сообщений через Лору Холлоуэй и что Синнетт должен обращаться к Хуми только через Блаватскую. Синнетт не поверил этому письму и устроил ей скандал.
При посещении Лондона Блаватская давала интервью в Обществе психических расследований. Там были восхищены ею. Но в то же время из Индии поступили тревожные слухи. Жена одного человека рассказала христианским миссионерам, что ее муж соорудил в теософском центре Адьяра специальные приспособления для того, чтобы Блаватская могла бросать письма своим коллегам от имени адептов. Миссионеры эти слухи обнародовали.
Общество психических расследований, на собрании которого выступала Блаватская со своими теософскими доказательствами, послало в Индию доктора Ричарда Ходжсона для того, чтобы он расследовал это дело. В результате в Оккультной комнате, которая была рядом со спальней Блаватской, обнаружились тайные окна и дверь. Услышав, что ее секрет открыт, Блаватская отказалась от того, что это было делом ее рук. Она говорила, что окна и двери в Оккультной комнате были подделкой врагов, которые хотели ее дискредитировать. Особенно она обвиняла мужа женщины, открывшей ее тайну миссионерам.
В результате Блаватская все же должна была уехать из Индии, но ее общество продолжало свою деятельность. Она написала еще одну книгу «Тайная доктрина». Умерла Е. П. Блаватская в 1891 г. Дальнейшая
Преемницы Блаватской
Одним из наиболее известных лидеров этого движения после Блаватской была Анни Безант. Она провозгласила в 1926 г. будущим мессией юношу-индуса по имени Кришнамутри. Однако через три года он публично отказался от этой роли, хотя не переставал преподавать индуистское учение своего типа. Анни Безант умерла в 1933 г. Затем известным лидером была Алис Бэйли, которая написала ряд книг и организовала заочные курсы. Бэйли скончалась в 1949 г.
Теософское понятие о жертве Христа
Мировоззрение Теософского общества всецело является синкретическим. Хотя теософы говорят, что признают Христа, их понятие о нем и о Его жертве совершенно противоположны учению Нового Завета. Для них жертва Христа не является Его искупительной смертью на кресте. Она заключается в другом Его акте. Теософ Л. Роджерс объясняет это так:
«За древней доктриной заступнического искупления находится глубокая и прекрасная истина, но она была сведена на низкий уровень, к понятию, которое столько же эгоистично, сколько ложно. Этой естественной истиной является жертва солнечного Логоса, Божества нашей системы (т. е. солнечной системы. — Н. П.). Жертва эта состоит в ограничении Себя в материи видимых миров. Она отражена в жертве Христа и других великих учителей. Не жертва жизни, а добровольный возврат, чтобы жить в плену материального тела. Никто не воздает более уважительной благодарности Христу, чем теософ; однако вместе с ап. Павлом он считает, что каждый должен совершать свое спасение» [39] .
39
L. W. Rogtrs, Elementary Theosophy. Wheaton, 111.: The Theosophical Publishing House, 1968, p. 201.
Удивительно, как теософы цепляются за некоторые «неудобовразумительные» (2 Пет. 3:16) выражения в посланиях ап. Павла для того, чтобы найти оправдание своей неевангельской идеи. Когда они это делают, то всегда пренебрегают понятными заявлениями Павла о том, что спасение Бог дает людям «не от дел», а по вере (Еф. 2:8—9; Гал. 2:16). Несмотря на ясное учение ап. Павла о заступнической смерти Христа, теософы считают его богословской выдумкой. Жертвой по их понятию является снисхождение солнечного Логоса-Христа и облечение себя в материю для того, чтобы помочь другим людям в освобождении от материи. Это вполне соответствует их понятию, что все беды человека исходят от материи. Это учение напоминает индуизм, буддизм, гностицизм, манихейство, катаризм и всякие другие нехристианские школы, которые говорят, что признают Христа, но в то же самое время имеют в виду иного Христа и иное спасение (2 Кор. 11:3—4).
Система вероучения
В общем виде доктрина Теософского общества Блаватской заключается в следующем:
Хотя теософия признает существование Абсолюта, она не претендует на знание его атрибутов. В Абсолюте содержится неисчислимое количество вселенных, а в каждой вселенной содержится множество солнечных систем. Каждая солнечная система является проявлением существа, называемого Логосом, Словом Божиим или Солнечным Божеством, которое проницает ее, существует выше ее и вне ее.
Ниже этого солнечного Божества находятся семь служителей, называемых Планетарными Духами, у которых сообщение с ним подобно связи центров нервной системы с мозгом. Ниже них находятся многочисленные сонмы или ордена духовных существ, называемых девами, или ангелами, которые служат вышестоящим различными способами. Современным миром управляет одна великая должностная личность, представляющая солнечное Божество, под абсолютной властью которой находится весь процесс эволюции на нашей планете. Когда нужно основать новую религию, это существо либо само приходит на землю, либо посылает своих учеников.