Кундалини-йога. Змеиная Сила
Шрифт:
Имеется в виду, что он никогда не войдет больше в Сансару в мир перерождений. Этот Карана-Бинду существует в недифференцированном состоянии.
Тело Кундалини состоит из пяти букв, или телесных сил. Как только появляется эволюция в космическом теле Ишвары, представленном в семи состояниях, от Сакала-Парамишвара к Бинду, так происходит такое же развитие в человеческом теле в Кундалини, которая – Ишвара в нем. Развиваются следующие состояния, соответствующие космическим развертываниям, – Шакти, Дхвани, Нада, Ниродхика, Ардхенду Бинду.
Таковы же состояния и самой Кундалини в форме Пара-звука в Муладхаре. Каждая из букв, составляющих тело Кундалини, существует в четырех состояниях как Пара-Шакти или
«Когда приходит Саттва» – это состояние Парам-Акаша-Вастха. Когда Та (Дэви), в кого вошла Саттва, становится близкой к тому, чтобы быть «пронизанной» Раджасом, Она называется Дхвани, и это Аксаравастха. Когда Ее пронизывает Тамас, она называется Нада, и это Авьяктавастха, Авьяктанада, которая и есть Пара-Бинду. Когда в ней преобладает Тамас, она называется (по словам Рагхава Бхатта) Ниродхика, когда преобладает Саттва – Ардхенду, а комбинация воли и знания, в которой работает Раджас, как сила действия, называется Бинду. Об этом сказано так:
«Привлеченный силой воли (Иччха-Шакти), просвещенный силой знания (Джняна-Шакти), Господь проявляется как человек, и это Крийя-Шакти, действие трех».
Когда Карана-Бинду «дает росток» в порядке творения (Бинду – Нада – Биджа), тогда возникает непроявленное слово – Брахман, или первичный звук, называемый Шабда-Брахман. Говорится:
«Из дифференциации Карана-Бинду возникает непроявленный звук, который называется Шабда-Брахман. Так учат Шрути».
Этот Шабда-Брахман – непосредственная причина Вселенной, которая есть звук и движение, проявляющаяся как идея и язык. Этот звук – одно с Карана-Бинду, поэтому он пропитывает все, и в человеческом теле прежде всего проявляется в Муладхаре. Говорят, в Муладхаре первым появляется в теле воздух. Этот воздух действует через усилие человека, желающего говорить, и он – проявление всепроникающего Шабда-Брахмана. В форме Карана-Бинду Шабда-Брахман бывает, когда он остается неподвижным (Нишпанда) в своем собственном месте (то есть в Кундалини, которая сама – в Муладхаре). Тогда это – Парашакти речи. Шабда-Брахман, проявленный воздухом, дошедшим до области пупа, соединенный с Манасом, обладает природой проявленного Карана-Бинду с формой движения, называемой звуком Пашьянти. Пашьянти, которое описывается как Джнянатмака и Биндатмака (то есть в Чит и в Бинду), устремляется из Муладхары к пупу, или, согласно некоторым текстам, к Свадхиштхане.
Когда Шабда-Брахман, проявленный тем же воздухом, доходит до сердца, там он соединяется с Буддхи, обладающим природой проявленного Нада и наделенного особым движением, которое называется звуком Мадхьяма. Это – звук Хираньягарбха, устремляющийся из области Пашьянти к сердцу. Потом тот же Шабда-Брахман, проявленный тем же воздухом, доходит до рта, развивается в горле и т. д., получая артикуляцию и становясь слышимым для ушей других, обладая природой проявленного Биджа с едва различимой артикуляцией и называясь теперь звуком Вайкхари. Это состояние звука называется Вират, потому что звук устремляется наружу.
Вот как объясняет это Ачарья Бхаскарарайя: «Тот звук, который первым возникает в Муладхаре, называется Пара, следующий – Пашьянти; следующий, когда он доходит до сердца и соединяется с Буддхи, – Мадхьяма. Это название происходит оттого, что эта форма звука средняя».
Эта форма звука вовсе не подобна Пашьянти и не исходит вовне, как Вайкхари, обладающая полностью проявленной артикуляцией. Она – нечто среднее между ними.
Полное проявление – это Вайкхари говорящего. Так артикуляция звука производится с помощью воздуха. «Нитья-Тантра» говорит так:
«Пара – форма звука, возникающая в Муладхаре, она производится «воздухом». Тот же «воздух», поднимаясь вверх проявляется в Свадхиштхане в состоянии Пашьянти. Медленно поднимаясь вверх, в Анахате он достигает соединения с познающим (Буддхи) – это Мадхьяма. Поднимаясь еще выше и появляясь в Вишуддхе, он истекает из горла, и тогда это Вайкхари».
Как говорит «Йога-Кундалини Упанишада» (гл. 3):
«Это Вак (сила речи) пускает свой росток в Пара, дает листья в Пашьянти, почки в Мадхьяма и цветы в Вайкхари. При возвращении в прежнее состояние высший порядок звука поглощается. Кто когда-либо реализует Бога речи (Вак) и нераздельно проявляет себя – тот искренен в каждом слове, будучи тем, что есть».
Хотя существует четыре формы речи, но человек с грубым умом, не познавший первых трех форм, думает, что речь – это только Вайкхари, так же как он считает, что физическое тело – единственная форма его «Я», не зная ничего о более тонких принципах. Шрути говорят по этому поводу так:
«Человек всегда думает, что его речь несовершенна, но она несовершенна, потому что не обладает первыми тремя формами».
Шрути говорят также:
«У речи четыре степени – они от Брахмана, который мудр и познал их: три степени – тайные и неподвижные, а четвертая – это человеческая речь».
«Сута Самхита» говорит так:
«Апада (неподвижный Брахман) становится Пада (четыре формы речи), и Пада может снова стать Апада. Тот, кто знает различение между Пада и Апада, тот действительно познает Брахмана».
Таким образом Шрути и Смрити заключают, что «То» (Тат) в человеческом теле имеет четыре формы (Пара, Пашьянти и т. д.). Но даже в форме Пара слово «Тат» обозначает только Авьякту с тремя Гунами, причину Пара, а не самого безусловного Брахмана, который выше Авьякты. Слово «Тат» употребляется в трансцендентном контексте и означает Шабда-Брахмана или Ишвару занятого работой по творению, поддержанию и «разрушению» Вселенной. То же слово косвенно указывает на безусловного высшего Брахмана, лишенного атрибутов. Связь между двумя проявлениями Брахмана та же, что и в тождестве (Тадатмия) Дэви (Шакти) с Чит, – это единое, нераздельное сознание и блаженство. Так же и оба проявления Брахмана – одно и то же. Хотя они имеют видимость различных вещей, но по сути они одно. Затем цитируемый комментатор спрашивает, как может слово «Тат» в Вайкхари-форме обозначать Брахмана, – и отвечает, что оно обозначает его косвенно. Как звук в физической форме речи, оно только выражает, отождествляясь с физической формой Брахмана (Вират), а не с самим чистым Верховным Брахманом.
Нижеследующее будет как бы подведением итогов этой и предшествующих глав. Ниргуна-Брахман в своем творческом аспекте становится Сагуна-Шабда-Брахманом и принимает форму Пара-Бинду а затем троичного Три-Бинду. Так их становится уже четыре. Их символизируют, в высшем смысле, четыре формы речи, звука и состояния (Бхава).
Причинный (Карана), или высочайший Бинду (Пара-Бинду), непроявлен (Авьякта). Это – недифференцированные Шива-Шакти, чья сила еще не развернута, но уже близка к тому, чтобы стать проявленной из недифференцированного состояния Мула-Пракрити. Эфир – состояние высшей речи (Пара-Вак), высшего слова (Логос), обитель которого в человеческом теле – Муладхара-Чакра. Остальное понятно.