Мифы Беларуси
Шрифт:
Вышень
Бог неба. Сын Сварога и Матери-Сва, внук Рода. Родился в Ирийском саду у Латырь-горы. Возле той горы вырос цветок Астра. Род озарил Астру своими лучами, цветок распустился, и из его лепестков вышла Майя. Майя села в тереме у окошка вышивать. Вышень увидел ее, обернулся голубем и прилетел к ее окошку. Майя вышла замуж за Вышеня и родила ему сына Крышеня.
Наделил Святогора силой и мудростью, превышающей силу и мудрость всех богов и духов. Извлек из-под земли Мана, сброшенного туда коварным Дыем. Послал на выручку царьградской царевны Ярины бога Ярилу. Обходил Вселенную «в три шага». Упоминался в «Велесовой книге». Аналогичен болгаро-помакскому Вишне в «Веде славян», древнегреческому Зевсу, древнеиндийскому Вишну в «Ригведе». В позднейших сказаниях вытесняется Дыем и Перуном. На рельефе Свято-Георгиевского собора в Юрьев-Польском изображен трехголовым.
Гаёвки
Молодые веселые девчата, внучки Гаевого деда (Гаюна). Они, как считали наши предки, живут в лесах, рощах (гаях), а на зиму покрываются снежно-белой шерстью, которая весной сама по себе спадала. Именно к ним обращаются за помощью все животные и птицы. Гаёвки могут залечить любые раны.
Если нужно, становятся невидимыми.
Гаёвый дед держит внучек в строгости. Но они то и дело сбегают туда, где веселится молодежь. Если понравится платье, могут стянуть его с девушки. В Купальскую ночь Гаевые собираются к купальскому костру, собирают лечебные травы, в полночь любуются на цветение Папороть-кветки. Если человек пойдет за ними следом, ему может улыбнуться удача и он найдет цветок счастья.
Гарцуки
Это находящиеся в подчинении Перуна черные духи.
Их так назвали, потому что они любят «гарцевать», бегать, обгоняя друг друга. Обитают они в горах. Днем скачут на конях. Ночью летают, принимая обличье хищных птиц. А во время восхода и захода солнца начинают резвиться как дети.
Они способны создать ветры, бури и вихри. Именно гарцуки возят по небу громовой жернов, на котором ездит Перун с луком и стрелами.
Гаюн (гаёвый дед)
Этот, заросший мхом вместо волос, похожий на медведя старый дед считался духом, который призван поддерживать порядок в лесу. Ему служили все звери и птицы. Его внучек называли Гаёвками.
Стоит случайному дровосеку замахнуться топором на какое-нибудь красивое дерево, как Гаюн предстает перед ним во всем своем ужасающем обличье. Если же дровосек не испугался, Гаюн может завалить его срубленным деревом.
В давние времена без разрешения Гаюна не начинали рубить лес для строительства. Сначала крестьянин должен был вечером пойти в лес, положить на пенек гостинец и сказать: «Принес завтрак Гаевому деду. Или сам съешь, или внучкам отдашь!» Утром шли на то же место и проверяли. Если гостинец оставался лежать, где положили, шли искать другое место для вырубки. Некоторые пытались рубить деревья без разрешения Гаюна, и тогда он посылал зайца, который всегда считался предвестником несчастья.
Гончар (горшечник, горшечника)
В давние времена гончарством в основном занимались женщины. Наши предки верили в то, что горшечница обладает особыми способностями. Ведь по преданию первые люди были вылеплены из глины. Она постоянно соприкасалась с землей (глиной), водой, огнем (когда посуду начали обжигать) и замуж должна была выйти только за Кузнеца. Эта пара была призвана обеспечить плодородие земли.
Горшечники боялись злого глаза, чтобы горшки в печи не побил Перун. Для защиты посуду три раза окропляли соленой водой, обводили три раза подожженной деревянной кочергой, молились.
Чтобы изделия при обжиге не развалились, гончарам не принято желать успеха.
Горыня, Дубыня и Усыня
Персонажи славянского былинного эпоса, богатыри-исполины, обладающие сверхъестественными способностями.
В русских сказках это чудесные, но не приносящие пользу людям богатыри (в отличие от богатырей-созидателей, как Микула Селянинович). Их действия зачастую приводят к нарушениям природного равновесия, затрудняющим действия главного героя сказки, который вынужден противостоять бессмысленной удали исполинов. Каждый из великанов силен только в своем одном умении: Горыня управляется с горами, Дубыня – с деревьями, Усыня – с реками. Горыня (Горыныч, Вернигор) «на мизинце гору качает, горы сворачивает». Дубыня (Дубынеч, Вернидуб, Вертодуб) вырывает деревья с корнем или «дубье верстает: который дуб высок, тот в землю пихает, а который низок, из земли тянет». Усыня (Усынеч, Усынка) правит водной стихией, «ловит рыбу усом, на языке варит» или «одним усом реку запрудил, а по усу, словно по мосту, пешие идут, конные скачут, обозы едут». Эти три богатыря-исполина не знают, куда приложить свои силы, кичатся и бахвалятся ими. Герой сказки берет их в товарищи, используя их способности в случае необходимости. Интересно, что имя героя, которого сопровождают Горыня, Усыня и Дубыня, обычно тоже связано с природой, например Ивашка-Медведь или Сосна-богатырь. Поначалу Горыня, Дубыня и Усыня помогают главному герою. Однако тщеславие и отсутствие привычки к полезному труду проявляют слабости великанов.
В сюжете, связанном с Бабой Ягой, когда один из богатырей остается один, чтобы приготовить еду для отправившихся на работу товарищей, появляется Баба Яга, избивает великана и вырезает ремень из его спины. Только главный герой умудряется устоять в этом испытании и выходит победителем. Это возбуждает зависть исполинов, и впоследствии они предают его. В большинстве сказочных сюжетов главный герой не только руководит исполинами, но и облагодетельствует их: он спускается по веревке в нору под землю и добывает для трех великанов невест – царевен подземного царства. Когда же герой поднимается из-под земли, один из богатырей перерубает веревку. Герой все же выбирается на землю, а великанов ждет бесславный конец – в финале сказки герой убивает всех троих за предательство. Чаще всего Горыня, Усыня и Дубыня выступают все втроем. Мотив тройственного союза впоследствии был использован в русских былинах о других богатырях – Илье Муромце, Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче, причем некоторые свойства великанов – хтонических персонажей – были перенесены в более поздний героический эпос. На эту связь указывает сходство имен Добрыни и Дубыни; получение же Добрыней богатырской силы от воды роднит его с Усыней. По природе же и бесполезности своей силы три великана более близки к другому мифологическому персонажу – привязанному к горе исполину Святогору. С другой стороны, в русских сказочных сюжетах действует и положительная троица богатырей, связанных с солнцем и противоборствующих змею, – Вечорка, Зорька и Полуночка. Аналогичные Горыне и Дубыне персонажи встречаются в фольклоре балтийских народов, например литовские Калнавертис (Вернигор) и Ажуолровис (Вырвидуб).
Громовница
Богиня лета. Жена Перуна. Ее представляли упитанной красивой женщиной с плодами в руках. Волосы ее украшали спелые колосья.
Она способствовала урожайности, семейному счастью, рождению детей и жестоко карала за супружеские измены.
Груша
Это плодовое дерево, как считается на Беларуси, нельзя срубать, потому что именно на груше обычно сидит Богоматерь, когда спускается на землю. В 1470 году на груше явилась чудодейственная икона Богоматери Жировицкой.
На Полесье на грушу бросали венки, загоняли русалку.
Многие верили в то, что в старых, дуплистых грушах поселяется черт.
Роженицам обычно давали грушевый напиток, а если женщина мечтала забеременеть, ей предлагали спелую грушу, которая больше всех провисела на дереве.
Гуменник
Добрый дух, который живет в гумне, охраняет его и помогает сушить и молотить зерновые.
В представлении народа Гуменник – маленький добродушный дед, который перевязан соломенным перевяслом и пока урожай не убран, живет в поле. Когда увидишь его, нужно перекреститься и помолиться, говорить с ним не следует.
Конец ознакомительного фрагмента.